1. 做任何善行之前一定要皈依發心： 「在『皈依發心』偈頌裡面，『諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。』前面的兩句就提到了大乘不共皈依，而後面就提到了大乘的發心。為什麼要提到皈依和發心呢？如果在行善之前，我們本身的動機沒有辦法生起皈依的心念，請問：那我們所造作的善法有沒有辦法成為正法呢？再進一步，如果我們內心沒有辦法生起哪怕是造作的菩提心，朝著這樣的方向，我們所造作的善業不能夠稱之為大乘法或者趣向於大乘法。」
1. 透過人身修學中士道的法，然後獲得了解脫，這是不究竟、不圓滿的。 2. 我們心續裡沒有成熟的那些惡因，會在成熟於惡趣果的時候讓我們墮入惡趣。 3. 安住在一種寂靜樂的狀態之中，想要進入大乘法裡邊是非常困難的。
1. 佛利眾生的程度是阿羅漢和十地以下的菩薩無法比的： 「小乘的阿羅漢能夠行廣大的利生事業，但是由於沒有辦法斷除所知障、沒有辦法了知一切的所知，因此他利眾的程度跟佛是沒有辦法相比的。」「所以在經論當中，時常用大海以及水滴的譬喻來譬喻佛利眾生的程度就像大海一樣，而十地菩薩以下的菩薩，甚至是最後的聲聞、緣覺阿羅漢們，他們利眾的程度就如同水滴般，跟佛是沒有辦法比的。」
1. 生起厭離輪迴的心，進而想修學戒定慧三學，就是一個出離心。 2. 我們二六時中所造作的善業，有沒有被出離的意樂所攝持呢？ 3. 如果沒有辦法斷除一切的所斷，就沒有辦法成辦一切的利他。
1. 獲得解脫是不是最究竟的目標： ＊「我們二六時中所造作的很多很多的――就只說善業吧，有沒有被出離的這個意樂所攝持呢？」 ＊「依著道次第生起了中士道的法類，依著道次第生起戒定慧的功德之後，如果我們能夠再現證無我的內涵，透過現證無我在心中生起見道的功德，並且透過不斷地修學以及串習，最後斷除煩惱障，接著什麼？就獲得解脫了！對不對？但是這是不是最究竟的目標呢？」