為什麼會好好持戒？
相信因果呀！
佛陀說現在快樂、將來還是快樂的事情，
要不要做？要。
現在快樂、但將來痛苦的事情，
要不要做？不要。
現在痛苦、將來快樂的事情，
要不要做？要。
引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
研討題綱：
- 因為同學、同事都知道我吃素。覺得遇到的人都很好。買晚餐老闆裝錯便當盒，同事會想到我會不會介意裝過葷食，連拿餅乾、糖果都不忘看標示，比我還更認真。同學們聚餐，約去一家聽「我」沒聽過的名稱，然後就告訴我：心智那是吃肉的，改天再約吃素的。完全沒有做壞事的機會。但有很愚蠢的事，我以前真的分不清楚：洋蔥、蔥、蒜頭、⋯⋯。同學講了幾次，我都還是會錯亂。若是可以，希望生生世世我都吃素，慈心不殺。在我想得起來的時候，我會這樣告訴自己。感謝師父，感謝師父推廣慈心有機，感謝師父告訴我無限生命的概念。（台灣 王師姐）
- 讀這一則時，心裡想到師父講的「說我們現世，如果對世間的王法有所違犯的話，可能你會逃得掉。但是對佛法這個制的戒，這個因果的道理，你違反了以後啊，那一點一滴都會感得果報」。雖然，這個道理已經聽了很久了，也可以朗朗上口，但是，常常心裡就是有偷心。跟著自己的習性走。以自己的見解和方式以小苦換大苦，或是以大大苦換小苦，但是自己卻毫不在意的在為自己找藉口，無明的覺得自己是可以也能夠會逃得掉因果的道理。要建立起正確、堅固的定解，實在是很有挑戰性。師父、老師、法師們一再一再的苦口婆心教誡我們，而我卻還在和自己的感受和知見拉拔著，對這個“一點一滴都會感得果報“的這個基本道理還停留在我聽到了但是很沒有完全的相信或全然的接受它，還沒有把它安立在心上。真的是病的很嚴重，沒有辦法「於諸小罪見大怖畏」。（阿肯色州 楊師姐）
- 當弟子的心沒有經過調伏，即使學了業果、看因果故事，就像小時候看連續劇一般在一旁品頭論足、拍案驚奇⋯⋯完全跟自己沒有關係。當受持了戒律，戒法要學習能夠對境時看到自己的現行，就是一番功夫，「蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡」。每天依照業果的反省檢討、修信念恩的紮實功夫是弟子要學的呀。（園區 關師姐）
- 基於相信因果法則，就會好好持戒，甘於持戒，甚至達歡喜持戒的狀態，不會將持戒當成束縛、負擔，而是將它視為一個離苦得樂的方便法門。弟子認為 上師在此強調持戒持得好壞，能夠樂在其中，觀待於對業果深信的程度。也告訴了我們好好持戒的下手處。業果見愈堅定，因為害怕未來會堕惡趣苦，而且希求未來會安樂，會更安於持守戒律。很歡喜 聽到上師這則法語，透由辨析的方法，引導我們思惟成立好好持戒的理由。感恩上師。（芝加哥 林師姐）
- 如果真正的能夠相信因果的會，就會願意斷惡修善，因為害怕造惡業之後，必須要面對不想要的苦果而注意自己的起心和動念。就會願意好好的持戒；因為戒是佛制定的，所以持戒所種下的一定是善的因，那麼以後得到的果一定是隨順善的。（阿肯色州 楊師姐）
- 戒律就是二六時中看著自己的身口意，不要趣向惡行，要趣向如法行。必須認識無限生命心靈為主，業決定理、業增長廣大、業未造不遇，已造不失壞，持戒就會在起心動念上抉擇捨惡取善。（園區 關師姐）
- 畏懼未來的果報會下墮，就會好好持戒。惟有守護尸羅造善才是樂因。加深自己對業果的定解，才能好好持戒。宗大師在廣論裡總攝得很清楚一一引發一切善樂根本在於深信業果：「業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。」（芝加哥 林師姐）
- 起心和動念的抉擇，要依照經典的指導和師長的教導，要以無限生命和業果的角度做取捨，決定不能以現前的安樂為目標。師父和老師教我們的取決標準是：佛陀說現在快樂、將來還是快樂的事情，要做。現在快樂、但將來痛苦的事情，不要做。現在痛苦、將來快樂的事情，要做。（阿肯色州 楊師姐）
- 一般而言，苦樂是依著個人的感受來決定，而個人感受是沒有準則的。而佛陀教導我們用佛法來做行持的抉擇，所做的事不管眼前感受是樂或苦，只要長遠生命能夠究竟離苦得樂，都是該做的。共下士夫符順皈依、業果，共中士夫符順解脫煩惱，上士夫符順對治我愛執，開展利他，發菩提心，究竟成佛，這些都是現在和未來都應該做的。（園區 關師姐）
- 以因果法則出發，佛菩薩、經典的教言為方向來抉擇標準：「現在快樂、將來還是快樂的事情，要不要做？要。 現在快樂、但將來痛苦的事情，要不要做？不要。現在痛苦、將來快樂的事情，要不要做？要。」（芝加哥 林師姐）
- 菩薩畏因，眾生畏果。 《廣論》（25頁）：《別解脫》云「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」、《別解脫》云「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」、「學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。」（282 頁）：《攝波羅蜜多論》云：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。」、《攝波羅蜜多論》云：「尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。遍薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此是人中最超勝。」、「菩薩應護諸尸羅；莫耽自樂而破壞。」、「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。」、《三十八攝頌》無始所集不善業 死墮惡趣不自由. 若墮當受寒熱等 思苦難忍求加持。、《三十八攝頌》黑白業感苦樂果 各别應受勤止作 別於無始所集罪 四力對诒求加持。（阿肯色州 楊師姐）
- 《廣論》云﹕「若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。」、《入行論》云﹕「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」「能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」、康壠巴云﹕「若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒，當勤學此。又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。」、霞惹瓦云﹕「總有禍福皆依於法，其中若依毘奈耶說，無須改易內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。」（園區 關師姐）
- “《入行論》不善生諸苦，云何得脱除？故我當一心，日夜思除苦。 《廣論》（P117，L3）：「故於此時，是須善巧善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。」、《本生論》亦云：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」、《攝波羅蜜多論》云：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。」又云：「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勸善修利他者，於此緩慢非應理。」、《比丘珍愛經》云：「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」（芝加哥 林師姐）
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