1. 尊者開創三士夫道軌，依次宣說安立三士夫行相： 開創三士夫道軌的應該就是覺窩阿底峽尊者。《道炬論》造完之後，送回了印度，印度的這些大班智達們說：「哎呀！覺窩傑去西藏是件很好的事，如果不去西藏的話，就不會作出這樣的論著。」阿底峽尊者寫了《菩提道炬論》送回去之後，得出這樣的結論。在印度是不需要造這部著述，很多的大智者就能夠通達。後來也有來自印度的祈請，希望能有此論的自釋。依次宣說安立三士夫的行相，這就是著作《道炬論》的目的。
1.學辯論一定要跟自身相續做結合，一再加深對上師三寶的皈依信心。 2.佛薄伽梵宣說了廣、中、略三種《佛母》——就是《般若》。 3.攝集廣、中、略三種《佛母》一切扼要於一處的，就是《現觀莊嚴論》。
1. 結合心續深入思擇，祖師註釋探究真義： 《道炬論》與《廣論》的造者分別是阿底峽尊者和宗喀巴大師，但大師卻闡述「故彼造者，亦即此之造者」。對此，祖師們以虔誠的皈依心和信心，結合心續深入思辨抉擇，在《四家合註》箋註裡設問並幫我們釐清疑慮，加深我們皈依上師三寶的信心，讓我們可以對造論祖師更好地修信念恩。
1.《菩提道次第》所詮說的根本教典或者根本頌，即是覺窩傑所造的《道炬論》。 2.每一部論都有它各自殊勝的意義。 3.攝集廣、中、略三種《佛母》一切扼要於一處的，就是《現觀莊嚴論》。
1.從義理上說，《道炬論》作者，就是《廣論》作者： 《菩提道炬論》的作者是阿底峽尊者，《廣論》的作者是宗喀巴大師，為什麼說「故彼造者，亦即此之造者」？這裡的造者只是從義理上說，並沒有說文字的造者。因為《廣論》就是在解釋《菩提道炬論》，所以阿底峽尊者理應是此論的作者，是大師的意思。在講到法的殊勝的時候，就是在說《菩提道炬論》的殊勝，從這裡推知。