1. 認識整體佛教，避免無知所產生的錯謬： 「密教和顯教是不一樣的，在強調密教和顯教不一樣的時候，都忽略了它的共通的部分。那麼存不存在不一樣呢？是存在的，但是不是因為存在不一樣的，所有共的部分就都消失了，只有不一樣的！很顯然這是一種錯覺，或者說沒有瞭解教法的無知所產生的一個錯謬。」

1. 強調顯密不共之處，不應忽略共通部分： *「密教和顯教是不一樣的，在強調密教和顯教不一樣的時候，都忽略了它的共通的部分。那麼存不存在不一樣呢？是存在的，但是不是因為存在不一樣的，所有共的部分就都消失了，只有不一樣的！很顯然這是一種錯覺，或者說沒有了解教法的無知所產生的一個錯謬。」

1. 把注意力放到內心，對境堅持造善： 我們一直在尋覓身心的安穩、快樂，但對苦樂的安立隨著心的狀態與因緣不斷變化，所以在外境上無法求得真實的快樂。事實上，快樂的因是善業，而我們的心有造善的能力，所以必須把注意力放到內心。但善因感果的時間觀待於我們造業的強猛、品質等諸多因緣，所以要常常肯定自己的努力，對境堅持造善，千萬不要因為眼前的逆境沒有馬上消失，就退失信心。

1. 受戒後，晚上要檢查，早上要憶念： 「對於菩薩戒、別解脫律儀，或者對於很多戒律來講，我們受了戒律之後，每天晚上要檢查一下，早上還要憶念一下。那你晚上檢查的時候，比如說每天要禮敬三寶啊，要注意到不能說四眾過這些菩薩的戒；還有你要憶念空性，或者你要思惟空性的道理等等這些，其實都是重戒。」

1. 趣入金剛乘，須受共與不共兩種律儀： 大乘行者若要趣入金剛乘，須受共與不共兩種律儀。其中，與波羅蜜多乘共的，即是菩薩律儀，包含攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒等三聚淨戒。攝律儀戒是指七眾別解脫戒，別別受持即能別別得解脫。萬丈高樓平地起，從共聲聞乘的別解脫戒開始受持，一步一步往上，最終能受持菩薩戒，乃至密乘三昧耶戒。