1.《般若經》的所詮分顯義和隱義兩部分： 《般若經》的所詮可以分為顯義和隱義兩個部分：顯義就是指空性，從字面上很容易看到《般若經》是在宣講空性的內涵，所以空性就是《般若經》的顯義；而隱義就是《般若經》裡所含的現觀的道次第，現觀的次第隱藏在《般若經》裡，隱藏在開示空性的經文的內涵裡面。

1. 念母恩策發菩提心，徹底翻轉生命： 佛法不離世間覺。藉由母親節的因緣，我們會憶念母親恩德，送母親禮物。但善知識提醒我們，無始劫以來，無一個有情未曾做過我的母親，因此要把對自己母親的念恩、報恩心，擴大到一切有情，發起為利有情願成佛的菩提心。若是能徹底實踐七因果教授，透過知母、念恩、報恩，發起菩提心，就能徹底改變過往以自我為中心的下劣生命狀況，把世間庸俗集業所攝的孝行轉化為入菩薩道的資糧，讓我們從凡夫躋身於佛子的行列。

1. 四科判含括成佛所有道次第，無有缺少： 由是菩提道次第引導，分四：一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝；二、令於教授起敬重故開示其法殊勝；三、如何講聞二種殊勝相應正法；四、如何正以教授引導學徒之次第。這四個科判其實包含了從一開始親近善知識軌理，直到最後的雙運果位──成佛中間的所有道次第，是沒有缺少的。

1. 總含《現觀》所有教授，別依《道炬論》為根本： 《菩提道次第廣論》的內涵，總體來說包含了彌勒菩薩所著的《現觀莊嚴論》的所有教授，別則是以阿底峽尊者的《菩提道炬論》為根本而開顯出來的。《菩提道炬論》這本教典，其如黑暗中的火炬，徹照菩提勝道，讓學者能夠安住在正確的內涵上，沿著道次第，安心趣往成佛之路。

1.《廣論》之根本，即為覺窩傑所造《道炬論》： 總此教授，即是至尊慈氏所造《現觀莊嚴》所有教授。別則此之〔教典，即是《菩提道炬》。〕故彼造者，亦即此之造者。是語顯示此二上師同一心續。究竟而言，固為同一心續，然此文義是謂此《菩提道次第》所詮說之根本教典或如根本頌者，即為覺窩傑所造《道炬論》，故彼造者理應亦為此道次第之造者。所說法殊勝，亦即宣說《菩提道炬論》之殊勝。