1. 世間的好腦筋，不能算是智慧： 現在我們要具的「妙慧力」，光有世間的好腦筋不夠，而是用佛法的標準，對境時能夠真正地辨別抉擇正確的和非正確的善和惡。這個善惡也有個特點：如果做了這件事情，將來果報好的叫作善，將來果報惡的叫作惡。這個是佛法當中，不是眼前看好壞，後面有它的深細的內涵。

1.妙慧力，就是要真正地能夠辨別善和惡： 凡是不被錯誤的無明所縛的，他需要什麼條件呢？能夠辨別善惡的妙慧力。這個善惡也有特點！不是眼前看好壞，而是說如果做了這件事情，將來果報好的叫作善，將來果報惡的叫作惡，這包括意樂，跟我實際上的行為。有了妙慧，對空性、緣起空有正確認識，才能夠離開偏執、束縛。

1. 常常憶念以成佛為目標的發心： 為了利益無窮無盡的眾生，我們必須去希求佛果，證得無上正等菩提。這個發心在每一次聽法、每一次做事的時候，希望大家能夠常常地憶念。開始的時候可能就會覺得在念頭上過一下，但是久了之後，也會慢慢地覺得真的是為這樣一個目的去聽聞、去思惟、去做很多善行的。

1. 從偈頌入手，提策聽聞動機: 宗大師想解決600年前乃至現在修行人的偏執問題，出於悲心，造下《廣論》。妙音笑大師在科判提到「勸勵具器人應聽聞者」，勸勉具器的人專勵聽聞。老師也從此偈頌入手，在學習之前再再提策大家觀察相續，讓我們能夠從各種散亂的緣分上集中心力，專心學習《廣論》。

1.學習之前，端正發心，專心學習: 在學習之前，要觀察一下自己的相續，從各種散亂的緣分上能夠集中心力，專心地學習《廣論》；要端正自己的發心——為了利益無窮無盡的眾生，我們必須去希求佛果，證得無上正等菩提。因為只有那樣的佛果所具有的悲、智、力，才能夠饒益所有的如母有情。