1. 造論四法： 《四家合註入門》裡仁波切講了「所為等四法」。說在造任何論的時候都要具備四法，如果不具備這四法的話，造論就沒有意義了。四法就是「所詮、所為、究竟所為、係屬」這四個。任何一本清淨的論典，如果不具此四法的話，就不是清淨的論典。

1. 自己的絕望是由染污摻雜而致： 教育者面對孩子或學生看似無法改變的現狀而心生絕望時，要知道我們只是薄地凡夫，無法看到孩子無始劫以來的善根，並且我們判斷的經驗或標準由各種煩惱、習氣所參雜，因此我們對他的判定是根本站不住腳的。能認識到這點，就能徹底破除內心的絕望，進而發現，其實不是對方缺乏真善美，是我自己缺乏發現美的眼睛。

1. 要先獲得理路，才能有理辨教義力： 接著是：「復乏理辨教義力」，佛薄伽梵所說的教義，要用各自的理路去分析，再再地觀察、思惟是不是這樣？從理論上分析道理的能力，就是這裡邊的理辨教義力。注意！這個「理辨教義力」的「理辨」，是指各自的理路去分析，然後去觀察是不是這樣；它是一種能力，從理路上分析道理的能力。那麼要有從理路上分析道理的能力的話，是不是我們得先獲得理路啊？你那個路是不是理路，還是亂七八糟的路、不是一條理路？正確的理路不是邪妄分別。

1. 理辨前先獲得正確的理路： 佛薄伽梵所說的教義，要用各自的理路去分析，再再地觀察、思惟。從理論上分析道理的能力，就是理辨教義力。經過理路的分析和觀察而得出的正理，不僅能讓我們對教理有正確、清晰、深刻的認識，將教理化為自己信念、見解的一部分，也讓我們對教理的信受更有力度，依之而行的實踐力也能變得更強大。

1.理辨教義力，是從理論上分析道理的能力： 佛薄伽梵所說的教義，要用各自的理路去分析，再再地觀察、思惟是不是這樣？從理論上分析道理的能力，就是理辨教義力。那麼要有從理路上分析道理的能力的話，我們得先獲得正確的理路，不是邪妄分別，不是亂七八糟的路。