什麼東西做久了都會習慣，
不停在惡行面前屈服也是習慣。
不停作小丑也是習慣，
不停欺騙別人、
欺騙自己也是習慣。
修行這件事情是不能靠謊言來撐的，
對治習氣必須要付出極其紮實的努力。
引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
研討題綱：
- 上師從正面敲我一下説「不停在惡行面前屈服也是習慣」, 有嗎？然後上師又從側面一邊拍一下説「不停作小丑也是習慣」，是嗎？上師又從側面的叧一邊打一下說「不停欺騙別人、欺騙自己也是習慣」，真的嗎？這時內心真的起大恐佈了！了知心識是由前一剎那、後一剎那這樣一直相續不斷的一個續流、所以惡行做多了做久了就成了惡習。因此就會變成很任運，只要對到境界就會很自然的作出來。為什麼起大恐佈？因為惡習再串息就成重業、最後就會到惡趣去!反觀自已的惡行卻是那麽熟悉，為什麼明知它的過患那麽重，惡行仍然還敢造作，原來我欺騙自己也已成習慣了！（紐約 王師姐）
- 上師這則法語指出幾個精要處：修行=對治習氣，對治惡習氣。這惡習是經年累月，甚至是無始劫串習而成的。就如影子般跟著我走，真堅固啊！而對治惡習，要真修實練，必須要付出極其紮實的努力，不是說說、隨心所欲才對治而已，要數數、恆常串習對治。感恩今日 如願法師引導我們讀法語還加碼，帶我們去思惟不對治惡習的過患及對治的勝利：面對著惡習不改，此生就繼續被摧殘，到老死，再到下一生。但改過惡習那快樂是長久的。入行論云：「若心有瞋恚，安樂不久住。瞋敵能招致，如上諸苦患。精勤滅瞋者，享樂今後世。」想到惡習過患就恐怖，精勤勇悍消滅惡習還是終究成佛必須要走的路，這些障礙没有減少、滅除，我終究還得多受不必要的苦、飽受摧殘、辛苦積累的資糧也很容易瞬間幻滅。我還是乖々聽話，別躲避惡習，假装没看到，當惡習出現，積極地去面對迎接它並狠狠地利用所學的法痛擊它，至少要先努力排斥、停止它的隨心運作。平時常常透過聽聞，思惟法義，研閲經論，就是建立正知見的時機。每每遇到煩惱現起時，正是個大好的對治機會，「故於一切時，精勤修正念」以數數串習法意來對治惡習。感恩師長的教授及精心準備給弟子們思惟法意，享受法宴的課後作業，以堅固對法理的認識與學習。」（芝加哥 林師姐）
- 《本生論》云﹕「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。」我們都活在業感果的夢中，作夢時是隨順習性，完全不能自主。讓弟子最震撼的是老師說：「不停做小丑也是習慣，不停欺騙別人、欺騙自己也是習慣。」為何我們會做小丑、欺騙別人、欺騙自己？是為了取悅別人？是否有真心要修行？如果惡習是串習來的，那麼戒行也是串習來的。對治習氣要堅定生命宗旨，看到煩惱習氣過患，具精進力，要克服很多懈怠懶惰。（園區 關師姐）
- 心識是由前一剎那、後一剎那這樣一直相續不斷的一個續流、同様的一個行為做多了做久了就成了習慣。（紐約 王師姐）
- 習慣是長年累月養成的，不停的串習，「什麼東西做久了都會習慣。」（芝加哥 林師姐）
- 不斷串習而來的。（園區 關師姐）
- 我們應努力以正知正念斷除煩惱習氣,就像《入菩薩行》中所說的那樣:「吾應樂修斷,懷恨與彼戰。」, 經常不斷地去思惟這件事情, 要靠自我觀照，要看自己的心，看自己的毛病。（紐約 王師姐）
- 「 改惡習要真修實練一一對治習氣必須要付出極其紮實的努力。」惡習氣是串習來的，不停的熏習來。想要對治它、扭轉它也是要靠串習來的，而且要付出「極其紮實的努力」，下過苦功夫得來的。（芝加哥 林師姐）
- 堅定生命宗旨，看到煩惱習氣過患，具精進力，要克服很多懈怠懶惰。（園區 關師姐）
- (1)在道前基礎──修習軌理, 宗大師提到, 密護根門、正知而行、飲食知量和悎寤瑜伽，是促使行者較易獲得止觀的四種基本資糧；其中，尤其以「正知而行」、「密護根門」以及此二者所需的「正念」，最能增長一切善行和迅速引生止觀方面，因此可以說是淨化身口意之三學最重要的基礎。(2)(下士道──深信業果)《入行論》云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」《入行論》上面告訴我們，苦是從不善所生的，這個苦當然不是我們希望的，要想從苦當中解脫出來，眼前我們真正要做的事情，就是懂得道理以後，要晝夜恆時，不管是白天或晚上，不斷地去思惟這件事情。假定常常很認真地思惟的話，一對境，你所思惟的這些自然就現起來，就不會隨隨便便去做了，所以我們修行人平常就要努力地去如理思惟。（紐約 王師姐）
- (1)《入行論》(安忍品)「久習不成易，此事定非有；漸習小害故，大難亦能忍。～#14」、「有人見己血，反增其堅勇；有人見他血，驚慌復悶絕。～#17」、「此二大差別，悉由勇怯致；故應輕害苦，莫為諸苦毁。～#18」、「不瞋膽病等，痛苦大淵藪，云何瞋有情，彼皆緣所成。～#22」、「如人不欲病，然病仍生起；如是不欲惱，煩惱強湧現。～#23」(2)《廣論》(道前基礎/修習軌理/正行/此處修法)「此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄分別尊長過失之心，隨自所知，應當思惟戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恒修習。次應思惟如前經說，於自已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。～P45，LL2」、「後時如何行者。應將所集眾多福善，以猛利欲，由普賢行願及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。～P46，L3」、「未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。故於中間應閱顯說此法經論，數數憶持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本，應如所知，勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒、積集資糧三法之上，名為三合而引導者。～P46，L8」（芝加哥 林師姐）
- (1)《本生論》﹕「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。」(2)《入行論･安忍品》﹕「久習不成易，此事定非有；漸習小害故，大難亦能忍。」(3)《集學論》﹕「此中若修小苦為先，則於大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，於諸苦上妄起樂想，如是若於一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。」(4)《念住經》云﹕「諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。」”（園區 關師姐）
希望新生法語卡：
