1.各各法門應機說，修學仍須依道次： 佛陀為了應眾生不同根性的機說不同經典，某一部經典可能是為了某一類眾生的根器而宣說的一個法門，而這個法門是整個修行過程當中的一個部分，一個關鍵所在。正如《金剛經》的破空見固然關鍵，可是如果沒有順著出離心、菩提心的次第，直接修學空正見，缺乏整體道次的概念，學不好，反而變成斷章取義。
1.斷章取義是修學過程當中最嚴重的，是一個大缺失！ 2.自己去學，會學成斷章取義；善巧者為自己解釋了之後，用到自己的身上才叫恰如其分。 3.一開始要透過聞思確定教法的扼要，之後要修持不共外道的奢摩他，這是個特法。
1. 善士引導傳承教，避免誤會失大利： 不同的經典有它不同的說法，我們如果學不好，變成功斷章取義。這是修學過程當中是最嚴重的，是一個大缺失！必定要經過圓滿的教授傳承善巧的解釋明白以後，用到你身上就恰如其分！所以能夠把「斷章取義」變成功「恰如其分」，要靠這個引導的人。要不然會引起誤解，就失去了大利益！
1.只要我們能受用上師所說的法，解決自身的問題，改變生命，對此具足信心，我們就是當機眾。 2.把師長對別人的開示，當成對我的開示，我就能應機。 3.對相關論典以殷淨心恭敬愛樂，就是對《般若經》起殷淨心恭敬愛樂。
1. 當機眾，並不一定要在現場聽法： 佛世的眾生，聞法當下就證果或發菩提心，這是非常圓滿的應機結果。那「我也遇到佛說的那段法了，我雖然沒有親耳聽到佛陀講，但是佛陀把他的法留在經典上，我也是看到了，那我不算應機嗎？」對此，善知識明確指出：當機眾並非一定要在現場，聽別人轉述也可以成為當機眾。