1.「所說法清淨」包含應機與圓滿二種內容： ＊「所說的法要清淨。為什麼法要清淨呢？這個法也說，應機是一種。」「『應機』 ：有應機小的，有應機大的；有性宗、有相宗。」 ＊「為什麼它不是圓教呢？因為它就是針對著這一類根性的。」「雖然說有的是小乘的、有的是大乘的；在大乘裡有的也是講大乘局部的，那麼還是沒有圓滿。要是有圓滿的內容，還有它特殊的內容。」
1. 除了老師具足條件以外，學者也要具足學者相應的條件。 2. 學的人如果沒有這樣一個資糧、根機的話，實際上善知識很多法也是講不出來的。 3. 貌似凡夫的一個人，他可能是佛菩薩示現的。
1. 善知識示現的行相是為了應弟子的機： 在「禪宗傳得比較鼎盛的時候，阿彌陀佛、文殊菩薩和普賢菩薩，示現成了――師父說一個和尚窮得沒有立錐之地，這樣的一個善知識的行相。為什麼呢？因為那時候在學空性啊，實際理地要一塵不染，所以就現這個相――窮得沒有立錐之地。現這個相是為什麼？就是跟那個時候學的人相應的。」
1. 每一天起來之後，要有一個大乘的動機活過這一天。 2. 法不孤起，仗緣方生。 3. 所有的一切法流傳在世間，不僅僅說有老師就行，還要一定有學的人。
1. 法不孤起，仗緣方生： 「所有的一切法流傳在世間，不僅僅說有老師就行，還要一定有學的人，這個很明白。……佛出世的時候，那個時候同時那個弟子也來。因為一定有這樣想學的人，所以應這樣的機，然後說這樣圓滿的教法。」「佛本身就是如此！他不是說得很清楚嗎？我所了解的法啊就像大地土，但是我說的法如爪上土。所以通常啊，都是有一個因緣，那個時候佛才說呀！」