1. 於非圓滿道體，離觀察慧修的過患： ﹡「若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗捨之。」 ﹡「若不爾者」是指：「如果不依照先前所提到的這個做法？那個做法是什麼呀？就是如果不以觀察修來修持圓滿道體的話，能不能把經論現為教授呢？是不能的！」 ﹡「對局部的、非圓滿道體，它是道，也是大經大論，離觀察慧，非常努力，會得到一個反的作用。所以離開觀察慧，對非圓滿道體、對局部的道進行這樣的修法，不以觀察慧觀修的話，就會變成棄捨經論這樣的結論。」
1. 如果不以觀察修來修持圓滿道體的話，是不能把經論現為教授的！ 2. 如果你對局部的，怎麼用功，不用觀察的話，都會誹謗經典，造下無間地獄的因。 3. 對圓滿的道體進行觀察就會現為教授。
1. 沒有把握正確圓滿道體，只認識局部，到哪裡都不行： 「如果你沒有正確的認識，把握不住這個圓滿的原則的話，你就會對於不圓滿的道體一分，它不是說外道，它還是道，可是呢？這個是一部分，而且這個一部分是不圓滿的，一部分一定不圓滿。像我們現在房子一樣，你說這個柱子是不是房子？當然是，然後你把持抱著這個柱子，我說就用這個房子，你行不行啊？沒有這個可能耶！⋯⋯你開汽車拿這個輪胎，你說這個就是汽車了，這個不但不能開，你到哪裡是個累贅呀！」
1. 如果聽師父的帶子一遍還不知道在講什麼，可以重複聽幾遍，別著急！ 2. 如果不以觀察修來修持圓滿道體的話，不能把經論現為教授。 3. 對局部的，你怎麼用功，不用觀察的話，都會誹謗經典，造下無間地獄的因。
1. 於非圓滿道體一分，離觀察慧而修之過患： 「如果你沒有正確的認識，把握不住這個圓滿的原則的話，你就會對於不圓滿的道體一分⋯⋯牢牢地把住這個，『離觀察慧』，然後呢你又沒有正式的那個思惟、觀察——這個才是真實的智慧——在這種狀態下，『雖盡壽修』，你忙了一輩子還越修越遠。諸大經論不但不現前真的教授，而且你覺得：啊，這個是外面講講的！這是你自己走錯了⋯⋯於是你就毀謗它，捨棄它，毛病就來了！」