1. 妙音笑大師為法殊勝做科判： 對「為於教授起敬重故開示其法殊勝」，妙音笑大師做了科判，把它分作三科。第一科就是「辨識法者」。在此處「法」就是指「此教授基論，謂《菩提道炬》」。第二科分成三個殊勝，「宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法」。第三科是「宣說具足四種殊勝」。有了科判，我們就很容易把這一篇貫通。

1. 《菩提道炬論》之法殊勝分三： 《四家合註入門》顯示法殊勝中，分三：第一、辨識法者：法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。第二、宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法：依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿；調心次第為最勝故，易於受持；又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。二師者，謂善巧無著派之金洲，及善巧龍樹派之小明了杜鵑。第三、宣說四種殊勝。

1. 不要讓膚淺的感覺控制自心的方向： 生命就是一個學習控制自心方向的過程，但若想控制自心趣向快樂而非痛苦，一定要先發現哪裡是痛苦、哪裡是快樂。在此之前，需要有正確判斷苦樂的標準。然而我們的標準常常是感受至上，而非理性思惟，因為感受看似直接、快速、迷人。但事實上，感受也膚淺、自私，帶著強烈的不公平性、侷限性、甚至是極大的痛苦。若一味讓感受氾濫，人類的前途會不可想像。

1. 《道炬論》含攝二大車軌，截長補短勝出餘軌： 《道炬論》又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。傳大乘佛法一共有兩個，一個是性宗，一個是相宗。它現在呢，兩大道軌統統含攝，這個兩個，一個是偏重「性」，一個「相」，雖然都圓滿，卻有偏重。它現在把兩個都併起來了，可以截長補短，這兩個補起來，變成功圓滿當中最圓滿，所以勝出所有其他的傳承當中各式各樣的內容，這個就是它的殊勝。

1. 調心次第殊勝圓滿，易於受持省時省力： 《廣論》的法殊勝具有根本極圓滿的質量和易於受持的次第。學者若依此修習調心，加上有經驗的師長的教導，修學時可以省下很多時間和氣力，不僅不會一直遭受挫敗，還能歡喜地享受悠遊學習的樂趣。從無限生命的角度來看，在輪迴受苦的時間亦會變短，更快速地超越痛苦。因此「調心次第為最勝故，易於受持」，非常殊勝，不容輕易看過。