1. 傳承代表正確圓滿的來源，非常重要： ＊「平常在我們一般的概念當中，我們不太了解，也不大注意這個傳承的重要，這一點實際上是非常重要、非常重要。……譬如說汽車吧，剛才說美國的是福特、通用，德國的是賓士，譬如說日本的什麼，它每一個都有它的來源。實際上這個來源裡面包含了什麼？就是那些工程師，傑出的人才，這樣。世間的所有的東西，都有它這樣的一個圓滿的來源，何況是佛法啊！」 ＊「學任何東西，假定你沒有這個正確圓滿的來源的話，學不好。佛法亦復如是！」
1. 聽法前，善知識都會強調讓我們沿著三士道，把動機調整到趣向於菩提心、趣向於佛果這樣的一個方向。 2. 進趣無上菩提能找到一條最快的路，那一定是成就了無上菩提的人，他知道怎麼走是最快的。 3. 大乘動機的策發是在我們心念上操作的、反覆串習的、思考的、觀察的，能夠生起的正念。
1. 做任何善行之前一定要皈依發心： 「在『皈依發心』偈頌裡面，『諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。』前面的兩句就提到了大乘不共皈依，而後面就提到了大乘的發心。為什麼要提到皈依和發心呢？如果在行善之前，我們本身的動機沒有辦法生起皈依的心念，請問：那我們所造作的善法有沒有辦法成為正法呢？再進一步，如果我們內心沒有辦法生起哪怕是造作的菩提心，朝著這樣的方向，我們所造作的善業不能夠稱之為大乘法或者趣向於大乘法。」
1. 透過人身修學中士道的法，然後獲得了解脫，這是不究竟、不圓滿的。 2. 我們心續裡沒有成熟的那些惡因，會在成熟於惡趣果的時候讓我們墮入惡趣。 3. 安住在一種寂靜樂的狀態之中，想要進入大乘法裡邊是非常困難的。
1. 佛利眾生的程度是阿羅漢和十地以下的菩薩無法比的： 「小乘的阿羅漢能夠行廣大的利生事業，但是由於沒有辦法斷除所知障、沒有辦法了知一切的所知，因此他利眾的程度跟佛是沒有辦法相比的。」「所以在經論當中，時常用大海以及水滴的譬喻來譬喻佛利眾生的程度就像大海一樣，而十地菩薩以下的菩薩，甚至是最後的聲聞、緣覺阿羅漢們，他們利眾的程度就如同水滴般，跟佛是沒有辦法比的。」