1. 熟悉業果義理，對境結合心相： 學習佛法有兩個面向是我們必須突破的：第一個是佛法的義理，第二個是心相。以「真正講修持的時候，做任何事情必定認識因、果。」為例，首先，要從義理上弄清楚：什麼叫因、果？什麼叫「任何事情必定認識因、果」？這句話是基於什麼說的？然後要在對境時觀察自己：做任何事情我們找的是因果嗎？如果不是，那我們找的是什麼？要從中看到自己的心相。

1. 做任何事情必定認識因、果： 「『做任何事情必定認識因、果』容易不容易？不容易在哪裡？我們是認識因果難嗎？是不是？重點是認識因果難，對不對？」 「我們找的是因果嗎？我們找的是看起來是那樣的東西。不會在做任何事情的時候一定要認識因果、認識業感緣起──因果見，業果見。這件事是會被忽略的。」

1. 做任何事情必定認識因、果： 「真正講修持的時候，做任何事情必定認識因、果，或者說業感緣起，或者是說中道，如此因，感如此果；反過來說，你要得到這樣的果，必定要這樣的因。」 「現在呢假定說，你說你大乘人不要學習小乘的話，你這個因是做錯了，這個就不對，所以他這個地方用那個字──相違『因』。」

1. 空性的理路，像密不透風的痛苦中的輕風： 當我們陷溺在苦受中時，痛苦就像一個關得死死的門，好像完全沒有出路。但是一旦開始思惟：這個被傷害的「我」究竟是什麼？「我」與五蘊的關係是一還是異時？我們的思路就會跑題，空性的理路就像輕風一樣，從門縫「嗖」地穿進來，在屋裡迴盪，讓我們感受到清涼、舒適，不再被鋪天蓋地的苦受籠罩。而「我」的存在方式就是空性所要研究的內容。

1. 細緻行持時，做任何事必定認識因果： 在修學佛法裡，一個是種一點根，就像畫一個圖一樣，起個草稿，反正馬馬虎虎大概有個籠統概念就行。進一步你真正行持的時候非常細緻，一點都不能錯。所以真正講修持的時候，做任何事情必定認識因、果，或者說業感緣起，或者是說中道，如此因，感如此果；反過來說，你要得到這樣的果，必定要這樣的因。現在你說你大乘人不要學習小乘的話，你這個因是做錯了，所以他這個地方用那個字──相違「因」。