1. 尊者開創三士夫道軌，依次宣說安立三士夫行相： 開創三士夫道軌的應該就是覺窩阿底峽尊者。《道炬論》造完之後，送回了印度，印度的這些大班智達們說：「哎呀！覺窩傑去西藏是件很好的事，如果不去西藏的話，就不會作出這樣的論著。」阿底峽尊者寫了《菩提道炬論》送回去之後，得出這樣的結論。在印度是不需要造這部著述，很多的大智者就能夠通達。後來也有來自印度的祈請，希望能有此論的自釋。依次宣說安立三士夫的行相，這就是著作《道炬論》的目的。
1. 結合心續深入思擇，祖師註釋探究真義： 《道炬論》與《廣論》的造者分別是阿底峽尊者和宗喀巴大師，但大師卻闡述「故彼造者，亦即此之造者」。對此，祖師們以虔誠的皈依心和信心，結合心續深入思辨抉擇，在《四家合註》箋註裡設問並幫我們釐清疑慮，加深我們皈依上師三寶的信心，讓我們可以對造論祖師更好地修信念恩。
1.從義理上說，《道炬論》作者，就是《廣論》作者： 《菩提道炬論》的作者是阿底峽尊者，《廣論》的作者是宗喀巴大師，為什麼說「故彼造者，亦即此之造者」？這裡的造者只是從義理上說，並沒有說文字的造者。因為《廣論》就是在解釋《菩提道炬論》，所以阿底峽尊者理應是此論的作者，是大師的意思。在講到法的殊勝的時候，就是在說《菩提道炬論》的殊勝，從這裡推知。
1.幫助受難者禮敬醫護人員，努力聞思修正法造集善業： 疫情期間，老師希望我們能盡力幫助疫情中受難的人，並對堅持奉獻的醫護等工作人員獻上我們的禮敬與感恩。同時我們要珍惜活著的每一天，造集善業，並努力聞思修正法，以此供養令正法久住、令師歡喜，願此功德能迴向眾生，希望眾生都得到安樂！
1.《般若經》所詮分顯義和隱義兩部分： 《般若經》的所詮可以分為顯義和隱義兩個部分：顯義就是指空性，我們在讀《般若經》的時候，從字面上很容易看到《般若經》是在宣講空性的內涵，所以空性就是《般若經》的顯義；而隱義就是《般若經》裡所含的現觀的道次第，現觀的次第隱藏在《般若經》裡，隱藏在開示空性的經文的內涵裡面。