1. 講說方式有二派釋儀： 《四家合註》關於「講說方式」，智者們有哪些不同的承許：對於講說的軌理，過去曾經出現過兩派的承許。一派是勝那蘭陀寺，另外一派，源自後來教法極為興盛的止迦摩囉室囉寺。這個「釋儀」，仁波切的講記就是：接著是說明要用什麼樣的講解方式來闡述道次第。

我們都想要離苦得樂，卻常常在境上過不去而卡在苦受裡，久了之後便意志消沉、深陷憂鬱，苦上加苦。而教法的奇蹟，就在於它能夠讓一顆心在持續的聞思之後，改變對事物的很多看法。《廣論》裡一條條清晰有力的理路，都是教導我們要用念頭轉心。因為凡事都由心的安立產生作用，一旦我們可以改變內心安立，心對境的感受就會隨之改變。

1. 找到與法相應處，饒益相續走上去： 師父說：「總之，從這個多方面去思惟觀察，我們能夠找到我們自己相應，這個才是真正重要的。」師父怕我們聽了法之後，就妄判好惡。實際上，能夠找到自己相應的，從中受益，完成正法對自己相續的饒益，才是真正重要的。這也是為什麼會有傳承的根本原因。因為傳承就一直傳遞下去，才會饒益到慢慢的根機走上來的所有的有情，包括你我。

1. 發心清淨、依照軌理，法脈才能傳持： 師父提出正法造者殊勝，而造者同時要包含教者、學者兩方面。透過二六時中不斷觸及佛陀言教，然後用其數數針對自心，淨化相續，先將教法建立在自己內心。然後說者、聽者都以清淨的動機，依照軌理如法地講說、聽聞，才能一代代地將清淨的法脈延續下去。所以「怎麼講、怎麼聽這個道理非常重要、非常重要」！

1.講聞軌理非常重要： 「怎麼講、怎麼聽，這個道理非常重要、非常重要！」這裡邊的字句雖然是不多，但是一字千金哪！我們聽法是為了法身慧命，所以聽的時候就老老實實地沿著聽聞軌理去串、去修；要去說法的話，也要按著講說軌理，完全放好自己的動機、清淨好自己的動機。這個程序不對的話，那麼由於聽聞正法所得到利益那個部分就會受損。