1. 破四顛倒執著，提策大乘發心： 身處於生死輪迴現象界的凡夫眾生，常陷於常樂我淨的顛倒執著之中。因此在聽法之前，要再再思惟輪迴為苦性所攝的本質，策勵自己的動機，不僅為了自己，更要為了所有跟我一樣淹沒於輪迴大海的深恩有情，去希求所有的痛苦都遠離、所有的快樂都完備的佛果，要為了這樣的一個目標來學習《廣論》。

1.三種清淨門中詮釋正法： 「勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法。謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。」那蘭陀寺是當年印度最了不起的一個地方，始終是執印度佛教牛耳的、最頂端的一個佛法的中心。那個地方很多了不起的菩薩、祖師，他說在解說佛法、造論的時候，要有三個條件，就是三門清淨。

1.轉災難為道用，認清輪迴本質： 我們是行進在一個無常的、為苦性所攝的輪迴現象中。由惑業所感召的五蘊之身，本性就是苦的，只要惡業未懺乾淨，因緣會遇時就會感得苦果。即便看似順遂、安樂，也只是苦的漸息滅位。所以面對疫情時，要把逆境轉為道用，清醒認知輪迴的本質，敲醒自己的輪迴大夢，勿再貪著于暫時安樂的假相。

1. 在輪迴的苦受裡，為不確定所左右： 我們是行進在一個無常的、為苦性所攝的輪迴現象中，因為宇宙有兩大現象：輪迴的現象和涅槃的現象，輪迴的體性是苦的，涅槃是樂的。那麼我們在輪迴的苦受裡邊，行苦沒有被破壞的時候，一天沒有出去，我們便被這樣的不確定所左右。

1.把握順緣破壞行苦，跳脫輪迴： 我們是行進在一個無常的、為苦性所攝的輪迴的現象中，在行苦沒有被破壞的時候，一天沒有出去，我們便被這樣的不確定所左右。我們今生造就了很好的業，得到了人身、遇到了教法，而且有信仰，能夠遇到師、法、友這樣的順緣，就要奮發向上，要徹底地對治自己覺得在這個生死中間還有很多安樂，完全沒有看到它的無常、苦性，任這個人身就這樣白白地流去。