1.理辨教義力，是從理論上分析道理的能力： 佛薄伽梵所說的教義，要用各自的理路去分析，再再地觀察、思惟是不是這樣？從理論上分析道理的能力，就是理辨教義力。那麼要有從理路上分析道理的能力的話，我們得先獲得正確的理路，不是邪妄分別，不是亂七八糟的路。

1. 透過善知識教誨，歡喜期待全圓道次第： 「觀視佛語多片眼」跟習性有關係，是學習時僅喜歡學相應的，其他的則認為不需要。而我們的心就是不習慣去相應一種全圓的，目光短淺，難以穿越當下的緣起點。若能對佛法全圓道次第有一個歡喜的期待，這種心量的擴展，則完全是透過佛陀講的教理、善知識的教誨，才能生起的。

1. 對全圓道次第，生起歡喜期待的心: 如何去領略虛空的浩瀚和美妙，這一定要善知識教我們，然後我們才會想要抬起頭、想嚮往那浩瀚的虛空、嚮往那遼闊，而且不去排斥遼闊，想在內心中承載那個遼闊。如果能夠生起對佛法全圓道次第一個歡喜的期待，這種心量的擴展，完全是透過佛陀講的教理、善知識的教誨，我們才擴展內心的。

1. 擴展心量，生起對全圓道次歡喜的期待： 如何去領略虛空的浩瀚和美妙，這一定要善知識教我們，然後我們才會想要嚮往那浩瀚的虛空、想要嚮往那遼闊，想在內心中承載那個遼闊。所以如果能夠生起對佛法全圓道次第一個歡喜的期待，這種心量的擴展，完全是透過佛陀講的教理、善知識的教誨，我們才擴展內心的。

1. 破除經驗邪宗，依持佛陀正宗： 在教育學生的過程當中，教育者常會以自身經驗給學生貼標籤，認為其劣根性無法改變。此時，應先反問自己是否為可澈見真實的那人？既然不是，應依循佛陀的正宗，確認每個人都是有佛性的。而我們想要修得出離心、菩提心的時間可能要更久，再回來看眼前的學生，就會給對方更多時間、空間成長，因而能棄捨由經驗堆砌出的邪宗。