1.佛法深廣浩瀚，僅大藏經中就有太多的經、律、論我們連名字都沒聽過。如果沒有宗大師所造的道次第，我們該要如何從經論大海中，抉擇出每本經典的內涵，抉擇出一佛乘的核心？2.「然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。」師父、老師就是這樣的善知識，祂們就是要讓我們發心成佛，不想成佛都不行。3.師父把每個人找回來學佛，有很多的善巧方便。有些人是從教師營趣入，有些人從里仁趣入，有些人從慈心事業趣入等等。師父按照每個人緣起，把我們拉上去。4.開始學習廣論，就會開始注意自己的發心。老師常常提策我們，不管做什麼事情，都要注意自己的動機、意樂。能夠常常提起正知正念，所造的業就能真實回向到成佛這個目標。這樣我們就不會被現世安樂，或者一己的解脫而綁住。5.我們每做一件善行，就像念珠的一顆珠子。通過母珠，也就是成佛這個最高宗旨的攝持，所有的珠子不再別別無關。我們通過對整體道次第的不斷串習，可以使得所有的珠子最後都指向成佛這個目標。6.常常串習道次第，就會知道自己當下應該修的是依止法，是對善知識的修信念恩。當通過不斷地殊勝作意，浄除自己觀過的心，而達到視師如佛的量以後，後面所有道次第的功德，就如探囊取物，很快可以現起。~大覺晨曦編輯部

1.大乘教法在中國經過歷代祖師們耗盡心血地弘傳以後，達成這樣一個共識：佛所說的經典，乃至於菩薩、祖師所造的論典，雖然浩如煙海，千差萬別，但是它有一個原則可以依循。2.這個原則是，佛陀隨順眾生不同根性，從其剛開始的根基上頭，一步一步地帶上來，乃至於經過中間的階段，最後達到圓滿的程度。各宗對佛教總的看法和分判，或者是判三時，或者是判四教，或者五教，都是建立在這個基本原則之上的。3.在諸多對佛陀教典的分類方法中，經常採用的，也是流傳最廣的，莫過於天台、賢首的分判方法。天台有藏、通、別、圓四教之分，而賢首有小、始、終、頓、圓五教之分。4.這些分判方法，能夠把整個佛法，根據眾生不同的根性，依著層次來分類，使得我們學的人對佛法的內涵、次第的把握有條不紊。不會覺得你說你的，他說他的，而是清楚它必然的層次。5.正因為有這樣完完整整的次第，所以才能夠把一個凡夫，從無知、無識，教育至最徹底、圓滿的程度：成佛。 就像上學一樣，先上幼稚園，然後上小學，中學、大學，乃至於研究所等等。6.而宗大師造的兩本道次第，讓我們可以很輕鬆、容易地了解佛陀所說法的精要、核心。其中下士、中士、上士三個道次第的抉擇，指導我們從一無所知的凡夫，一步一步依循次第，走到圓滿成佛。這與大乘佛法在中國弘傳之後，各宗各派所達成的共識，是完全一致，毫無矛盾的。          ~大覺晨曦編輯部

1.一直等到後來把《廣論》有一個基礎大概的認識以後，回過頭來再去看那個《在家備覽》，哇！那時候看得非常高興。它這個妙義，真正的內涵哪，一一都了解，一一都了解了。2.所以這個精義，換句話說這個就是正知見這個義解你了解，然後你運用這個義解的話，要深就深、要淺就淺，在行持方面等等的話，都能夠把握這個原則......如果在學律的時候，如果你能夠跟這個本論配合的話，那時候真是如虎添翼呀，真是如虎添翼！3.我們的現行是因爲不了解內涵，把握不住開遮持犯，往往非常執著自己的經驗和眼前能看到的外相。於是持戒時，就只能依樣畫葫蘆，執著於戒相，甚至一想到受戒就緊張害怕。對外利益衆生時，想法也會非常局限。所以從次第上看，最開始一定要了解內涵、建立正知見。4.「解如目，行如足。」內涵做好以後，外相也要慢慢改善。因爲從最後的果上講，見解、行持兩個相輔相成，同樣重要，不能說有了正知見就不管外相上的行持。5.既要掌握內涵，又不偏失外相，就需要善知識的引導。有了善知識的引導，對道次第內涵、核心義理、開遮都很清楚了，這時候去持戒，就能如理行持、無往不利。例如師父和老師利益衆生，就能因應不同根基，從儒家文化、慈心事業、推廣讚頌戲劇等多角度切入，更廣泛利益一切有情。6.所以當你真正了解內涵、義理後，再去行持就會無往不利，要什麼就有什麼。但過程中有很多失之毫釐、謬以千里的岔路，所以要常常向善知識啓白、確認，千萬不要自以為是，得少為足。沒有善知識教，你就處處都是障礙。你跟著祂，就柳暗花明又一村，處處都是光明。~大覺晨曦編輯部