1.解義而行持不足，猶可弘護正法。2.常常憶念善知識的加持，很多困難就能突破。3.老、病、忙、笨是學習的困難，而不是藉口。4.會跟就是慧根。「會跟」著善知識就會慢慢產生智慧善根。5.善用生命的五分鐘見縫插針的學習，就會成爲一個偉大的人。6.聞法的當下就是在親近善知識。7.重複聽師長的帶子，重複看教典，就是請衪重複講法給我聽。8.透過背誦，走向智慧的殿堂。9.時間抓得住，就像金子一樣，抓不住就像流水。 ~大覺晨曦編輯部~
1.雖然你去行，好像看起來很認真地做，但是你意義、內涵不徹底的話，不免反而走到錯路上面，乃至於一盲引盲。所以他特別說這個解義是尤其重要，這個是說明這個正知見的重要。2.這個正知見兩個字不容易啊！在這個本論前面所一再強調說明，我這個地方只是說明了以律言律，我們一定要把握得住這樣的這個重心。那麼在這種狀態當中，你能夠這樣地一步一步地深入的話，自行化他等等，都會產生正面的功效。3.學戒律時，就圓滿的果而言，正知見和行持兩者都重要，「解如目，行如足」，兩者要彼此搭配，缺一不可，才可到達圓滿果位的目的。但以次第而言，要先有正知見，才能「依見導行」。4.若見解正確，行持不足，還是可以弘法，只是沒有那麼圓滿。如果見解錯誤，就不能弘法，要先安立正知見。所以善知識經常提醒我們要歷事練心，在每件事上先安立正知見。而安立正知見要由善知識引導，尤其是在取捨的迷茫處。所以，學習戒律，一定要靠善知識教導，才會得到正知見，否則會一盲引盲，亂壞正法。5.老病忙笨是學習教典的困難，但不是藉口。關鍵是你有沒有學，你每天跟著，就能啓發自己的智慧善根。所以重點是開始學習，並要記住三個字「不要急」，堅持每天見縫插針的學習。學不會就重複學，然後有耐心的一遍遍去想。要發一個長遠心、歡喜心，慢慢學下去6.聞思經典、聽法的當下就是在親近善知識。而親近善知識的重點在學習祂的思路，祂的想法，受用祂轉心的法。所以，你相應祂的思路，相應祂轉心的法就是與善知識相應。你記住祂的理路，照祂的話去如理行持就是依師！~大覺晨曦編輯部
1、佛法真正損害的，不是外道、天魔能破，而是佛弟子說相似法。2、「執非為是」和 「謗是為非」都是「壞亂正法」！3、學戒，不了解內涵不可以。4、戒相不是不重要，但一定要依次第。5、對律學要想能夠十分清楚，就一定要跟有傳承的善知識學，並且要如理地學習。6、以正知正見，接引後學。彼雖不行，而其學者或能行也。7、自設問答，是祖師大德對我們的悲憫。8、習慣是練出來的，因為是可以串習的。 ~大覺晨曦編輯部~
1.為了幫助我們建立正確的知見，祖師大德會自設問答，以一問一答的方式來幫助我們遣除：不了解而又不知道怎麼去問的問題；有懷疑的誤解；糊里糊塗，根本不知道有問題要問而産生的誤解。這是祖師大德對我們的悲憫。2.要對律學十分清楚一定要有傳承。若無善知識引導，只靠自己妄加測度，沒有辨別清楚它真正的是非、內涵，往往會「執非為是」或「執是為非」。有了傳承，還要如理學習，否則照自己想法去行持，或者率而行之，依然得不到要義。甚至可能因誤導他人而壞亂正法。3.「若於律義果能十分了解，雖行不足，亦可對眾宣揚，續佛慧命。」善知識應運衆生根器，會示現比衆生高一點點的凡夫像來接引我們。祂在示現凡夫像時亦同樣會示現過失，但我們不能因之對師長觀過。因爲善知識的恩德中最重要的就是說法恩，通過說法傳續正知見，就可以續佛慧命，甚至把佛法弘揚開來。4.當我們看不到希望的時候，善知識會引導我們，教我們怎麼在絕望當中看到希望，幫我們重新點燃希望與光明之燈。並在我們可上可下的時候，為我們抉擇一條可以跨得上去的路。5.「以他人為中心的習慣同樣是練出來的」，這個道理也可以用在依止法上，並且有絕對的助益。如果我們能夠練習以善知識爲中心，對善知識「棄自自在、捨於尊重」，觀善知識容顏而行！堅持實踐的話，依止法是可以練出來的。6.修行的竅要就是「勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。」我們要很努力地去觀察善知識歡喜的是什麼，依其引導，作師所喜，去改變凡夫的習氣，成就大乘乃至密乘弟子的習氣。~大覺晨曦編輯部
1.律宗的兩個非常重要的特點：戒是三乘共基，正知見。2.學習戒律如果沒有正確的認識，也就沒辦法完整地、真正地實踐。3.「化教」通被道俗，專開信解之門。4.「制教」講戒律，侷限於出家眾，是幫我們制止罪惡的教法。5.犯戒四因：無知、放逸、不敬、煩惱熾盛。6.解如目，行如足。行持固重，而不知解義為尤要焉。7.我們在以自我為中心的習慣中過生活。8.盡世所有樂，悉從利他生。盡世所有苦，皆從自利起。 ~大覺晨曦編輯部~