1、當初弘一大師剛開始學的時候，他廣學各部的律，最後他發現「說一切有部」最完整，所以他很歡喜，一心想學。一直等到後來，他見到了這個南山所謂一宗的真正殊勝的地方以後，他才深深感覺得這個懺悔。2、師父先引大乘八宗幫助我們會通漢藏，然後先深入說明南山律一宗。因為南山律宗特重學戒及持戒，透過其開權顯實融通律學，方穩固了戒作為三乘（聲聞、獨覺、菩薩）共基的基礎。並且南山律宗強調持戒最重要的是正知見，而非單純從行相上面來判斷持犯。3.第一個呢，就是戒本身是三乘的共基，而一般說起來，它只是限在這個小的部分。譬如我們現在來說，不管你將來最後完成的教育是如何，一定從小學開始，所以戒本身呢就等於說那個小學的部分。4.持戒開權顯實不同，所證得的果位會有所不同，但主因是發心與目標不同。其實真正的持戒，將發心意樂把穩，遇到與善知識見解不同時，向衪求證再好好修持，是可以達到大乘圓滿的佛果位。5.那麼另外一點呢，就是正知見，正知見。這個因為以律來談律，譬如說戒學來談戒學，戒學是特別重在行持的。…而平常人是往往只從那個行相上面來判斷他的持犯，因此不大容易了解這個義解的重要，而忽視這個義解。卻不知道沒有義解，根本就談不到這個律。６.我們通常有個誤解，認為戒是修的部分，不側重見解、不須聞思，其實有正知見非常重要。只有透過聽聞、學戒，才能如理如量地認識戒的法體行相，對戒律行持才可能有正確的判斷。所以有了信心，見解也很重要，否則只憑外相判斷對錯，會落入「如言而取」的相狀，無法了解背後種種因緣。~大覺晨曦編輯部

1.上去的眾生，在勝解行地，乃至於在這個前面還沒有正式，還沒有正式進入那個勝解行地之前，在那個基礎位上面，他是最重視要建立那個正確的知見。所以為了這個起見，他不是說全部的精神，「百一」，非常地嚴峻地在這行持上面，所以這個基本的行持就不能亂。2.南山道宣律祖在南山三大部裡就特別地說明，說現在有很多人誇言大乘，結果不要這個戒了，不要這個戒了！他然後引證很多不同的大經大論來說明，說明說這個是不可以，不可以！持戒標準一般分兩種：對宿生已修學過的，其標準是專精不犯。但一般人多因對持戒不純熟，無法專精不犯，但犯了以後一定要懺悔，然後犯已還淨。戒律牽涉到開遮持犯，內容非常深廣繁雜。如果沒有善知識教導，我們連持戒的標準與次第都不清楚，所以說「五夏學律，十年不離依止。」又因為「是處非是處，不待臨時計。」所以該學的就要學好、該背的都要背起來，對止持相關的內容要通達到如「老農識晴雨，良馬知途徑」的程度。然後於對境中慢慢實踐義理，所謂「不鬥煩惱、戒不能凈。」5.尤其在持菩薩戒時，爲了契合衆生的根器、利益一切有情，在行持標準上會有一些不同的開遮，但其一定是在別解脫戒的基礎上做取捨。若沒有建立正確的知見、沒有善學，開遮持犯很容易出問題 。6.所以我們在利益他人的同時，要經常對自己做深刻的反省。正因為我們對自我行持的要求很鬆散，所以得靠善知識的教導，從芝麻綠豆的小事開始，於起心動念處深細防範；同時，在行持上每天要透過戒行持犯，不斷的自我檢討、改善，才不會在行持上有所迷失。~大覺晨曦編輯部