1、從我們每一天睜眼到閉眼、乃至一生的開始到結束，離苦得樂的需求從未停止過。但如果我們回到內心去省思自己生命中對苦樂的慣性認知時，會發現自己可能習慣性地從當下的、感受上的或果相的呈現上去理解、討論苦樂問題。2、事實上，要討論苦樂一定要探討苦樂的因，因改變了，苦樂的結果也就改變了。而因能不能改變則取決於這個因的特質。苦樂的因是眾緣聚合的，是沒有自性的，因此有可以改變的可能性。如果能看到這個特質，就能带給我們希望。那我們怎麼去改變苦樂的因呢？3、我們對苦樂最直觀的依憑就是感受，感受源自根境識三者的和合。然而並不是外境如何我們就得如何，除了這種最本能、最直觀的由外境引發的苦樂感受之外，還有非常關鍵的另一條路的存在——我們內心對於境界的認知與安立，也就是我們的見解。4、正確的見解源自正確的理路。在解決苦樂問題的理路中，佛教的根本宗義，就是最著名的四法印——諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。這些都源於觀待緣起而生的這樣一個見解，其實也就是緣起見。緣起見又包括業果見與空正見這兩個正見。5、如果深信業果見就會遵行十善業道，乃至能持守戒律，在更細緻的層面上實踐業果見，就能感得人天殊勝的果報。這不僅意味著相對三惡趣更少的痛苦、更多的快樂，更意味著可以生生增上，從而可以有更好的修習、實證空正見的資糧。如果我們能夠確切地了解空性見的話，就將永遠地超越輪迴，斷除其中的種種痛苦。6、理路就是建立在嚴密思路上的離苦得樂之路。這一生我們能值遇師父、值遇廣論，就是在數十年如一日的訓練我們的理路，讓我們不會只限于從感官上去認識外境和反應，而能更進一步去思維，乃至有一天觀察我們所執的境、乃至能執的「我」有沒有可能是不存在的。~大覺晨曦編輯部

1.所以我在介紹諸位這樣圓滿的教法之前，關於這一點我要說明一下。所以要用剛才我們說的所謂律、淨、天台、賢首，包含了整個的我們中國所傳的這個大乘的內涵，來介紹、來印證，經、論等等。2.師父學廣論之後，佛法的總相都解決了。修學佛法過程之中的障礙都透過廣論告訴我們確實的方法，圓滿的指導後都獲得解決。所以廣論雖重，但師父總是把廣論帶在身旁像百科全書一樣。3.佛法已經這麼圓滿師父還要用許多經論來驗證，因為師父的悲心因應我們的根基，運用我們中國平常所慣用的經論等來作為驗證。並且透過這個方式來讓我們正確了解廣論的特質和重要性，所有方便善巧說都是為了利益我們。4.目前我們常常看見這個密教有很多地方亂。首先我們要了解，這個不能代表它自己本身的錯誤。譬如說，現在有很多人冒了這孔夫子的招牌，你說這是孔老夫子的錯嗎？當然不是！同樣的佛法裡邊也是如此，那麼我們唯一的去判別它的是非的話，應該了解它真實的內容，這是很重要的一點！5.多半人以為廣論是密教的，是由於先入為主、不認識產生的錯誤判斷，所以不認識要先了解，有疑當往問，再做判斷。6.衝突矛盾，讓我們看到彼此的看法不同，要先了解為什麼會有不同的看法，藉此打開自己的格局，看到自己的侷限和執著，透過這個過程，心量、視野增廣，正是大家學習溝通的時間。~大覺晨曦編輯部