1. 十方三世一切諸佛，過去的、現在的、未來的，以種種的方式給一切眾生說。不管說的什麼樣的內容，所謂種種的譬喻、言辭，種種的因緣，他的究竟的目標，都是這個——一佛乘。根本沒有其他的二乘、三乘。那麼那些眾生不管他聽見的什麼，什麼樣的因緣，他就聽見什麼樣的內容，但是究竟呢，他都從這個上面引導而得到所謂「一切種智」，就是佛的智慧。2. 因為知道眾生種種的欲——種種的欲望，就是根性啦，種種的知見，而偏偏你又非常執著。所以啊隨著個人的根性、個人的好樂，那至少在先要配他的味口。那麼這樣的話，跟他一步一步地引導上來，所以，只是隨宜說法，隨宜說法。4. 善知識出世就是告訴我們標準，標準就是成佛。即使我們當下不一定能做到，但善知識會因應我的根性一步一步引導，慢慢就能做到。所以即便自覺資糧不足，條件不夠，仍要勸請師長轉法輪。因為有了正確的知見，才可能有機會做到，不知道就永遠做不到。3. 善知識會否轉法輪還要看是否有相應的弟子，若弟子資糧不足，相應程度不夠，善知識會有所保留。所以身為弟子一定要努力累積資糧，鍛鍊希求心，並觀待因緣在恭敬中求法。因為法太殊勝，不可遇到障礙就停止。5.當師長講法我卻覺得不想聽、學不了，是因為資糧不足，心量太小。此時要努力擴大自己的心量，至少可從隨喜自他學法、或是種善根上做練習，持續淨罪集資，等到資糧俱足、因緣成熟時，就能聽懂善知識的說法。6. 除了資糧不足、心量太小外，驕慢者亦不能信大法。而修行人的死症就是：未會先會，未得謂得。所以我們要向老師學習，志向是做一輩子的學生。永遠追隨善知識，時時刻刻都能謙恭的學習。~大覺晨曦編輯部

1.十方三世一切諸佛，他在這個世間出現只有一件事情，只有一件重大的事情，也只有這樣的重大的因緣才出現在世間。那麼這是什麼呢？所謂「開示悟入佛之知見」，啊！就把成佛的這個完整的內容和盤托出。 2. 通常我們來說的，好像他這麼說這麼多重要的，賣什麼關子？「這個東西我們也懂啊！」就退席了，退席了。那時候佛就說了：「好啦，這五千人退也好啊！他們就是條件不夠，都是增上慢人啊！根本沒有得到，自以為得到啦！現在剩下來那個，都是條件具足的啊！好了、好了，現在跟你們講。」 3. 善知識無時無刻不在饒益我們，但因為眾生根器不同，祂饒益有情的方式會有很大不同。衪會配合每個人的胃口，以不同方式步步引導，讓每種根性的眾生都能成就佛果。祂用種種善巧方便的唯一目的是希望每一個人得到饒益，但我們能否感受到這種饒益的關鍵是我們自己對善知識有沒有信心。 4．對師長佛菩薩的信心非常重要。同時，我們還要能善巧地觀察善知識所示現的種種方便。即便祂表面上示現不說法，或是不讓我聞法，都是在對我講法。因為善知識比我更了解自己，所以祂所做一切都是因應我的根性來引導我、饒益我。 5. 當善知識告訴我「說了也沒用、你聽不懂」時，不應該覺得自己條件不夠而生退心，應該要善巧地觀察自己的問題並以歡喜心面對。因為善知識讓我了解標準在哪而能反省過失，所以要更堅定地希求在祂旁邊學習，並感恩善知識的加持和引導。 6.同時，一定要增上希求聞法的機會，要如舍利弗尊者一樣，一再勸請善知識轉法輪、加持我們，讓我們有累積資糧、至少在因地上種因的機會。我們在團體裡有善知識的陪伴與引導，一定有機會聽懂。 ~大覺晨曦編輯部

1、所謂轉法輪，就是將善知識內心的法義轉動到聽法者的心續中，並且有可以從此岸到彼岸的意涵以及摧伏沙塵等煩惱的象徵，因此《普賢行願品》十大願王裡就有請轉法輪。所以如理的弟子應該要時常祈請善知識長久住世，常轉法輪。 2、但在請善知識長久住世、常轉法輪的同時，我們自己亦要做一個具器的弟子，方能容納善知識心續裡所有的法，進而以法摧伏自己的煩惱，得到彼岸的清涼。 3、《法華經》裡兩萬尊佛同號日月燈明佛，因爲他們在因地就是在一起的師法友，同心同願地互助、學習。同樣，宗大師也曾在王頂如來前發願，要在五濁惡世弘揚以中觀正見結合顯密道的教法，並因此感召到與他相應的弟子聚在一起。 4、彌勒菩薩在因地曾示現「貪著利養，雖複讀誦衆經，而不通利，多所忘失」的過失。這其實是佛菩薩悲憫後世有情，爲了讓我們看到其可怕過患而做的示現。我們不能因此對佛菩薩有任何的不恭敬心。而要透過佛菩薩的示現反觀自己，是否也因貪著身口意的享受及名聞利養而荒廢了學法。 5、僧團開始推戒行持犯時，師父會在晚課後帶頭站出來，在大衆前發露自己的過失，並對佛菩薩懺悔。師父這種示現就是提醒我們犯錯後要發露懺悔，把往外看的心轉過來觀察自己。同時，對他人勇於懺悔之心要生隨喜，並珍惜他的改過心，不要看不起乃至給其貼標籤。 6、三十五佛懺又稱《菩薩墮懺》或《三聚經》。之所以叫《菩薩墮懺》，就是上求佛道、下化衆生的菩薩在發了菩提心，行持菩薩道的過程中可能會犯過失，導致菩提心行衰損，因此要透過此懺清淨罪業。而龍樹菩薩則註釋說其具有禮拜、或懺罪等、無邊福聚等，是名《三聚經》。 ~大覺晨曦編輯部