1.如果我們一開頭的時候，能夠把成佛所有的圓滿的道理，從善知識這個地方聽聞了解了以後，然後按著這個次第一步一步上去走的話，那就快了，那就直了！不會在任何地方停頓。得少為足這種現象整個地就消除掉了。 2.所以找到了善知識，不必忙著馬上去修證，而必定要把最圓滿的教授應該有正確的認識。而不但有了這個正確的認識哦，還要生起定解。 3.如果說你條件夠的話，前面學，欸，你已經能夠把握住重點了。可是我們如果條件不夠，沒關係啊，我們整個地圓滿認識了，回過頭來，仍舊可以走這個最快速的路子。 4.善知識來到我們生命中，就是為了引導我們究竟成佛。祂告訴我們的一切道理，都是我們成佛所必須要學習的。我們親近善知識後，若能對祂告訴我們的圓滿道次第及各應取應捨處，於如理聽聞思惟後，生起定解，執持在心，並內化爲我們的修行，便能快速成佛。 5.比如說，善知識為我們開顯共下、共中的法類，也是因為其是上士道發起菩提心的基礎，是「成佛支緣」。有了善知識的引導，我們才會對共下、共中產生愛重之心，卻又不耽著其上。否則我們或者認為其與上士別別無關，而成為發心的障礙；或者就得少為足、停滯其中。 6.親近善知識，能得到「近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝。終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長。」等種種勝利。因此我們對善知識的教言應珍愛執持、殷重修習；對祂交代的事情，莫覺如負擔，應持為莊嚴。 ~大覺晨曦編輯部~

1.頂禮三十五佛的前行是思惟拜佛的種種功德勝利。了解殊勝利益之後，會策舉其心，讓心高昂，生起渴望的心來拜佛。尤其是在心力提不起來的時候，若沒有先思惟禮佛的勝利，興趣就沒那麼高，不會對拜佛生起強烈的希求心和渴望心，沒真的在禮佛。 2.拜三十五佛時要持名念佛，因為持佛名號能夠讓四力圓具。由於我們造下太多惡業，會懷疑懺罪到底能否懺除乾淨。所以，當老師看到佛智大師寫的《菩薩墮懺釋論‧見者得益》中提到四力圓具的辦法可以把惡業懺淨時，真是欣喜若狂！迫不及待要教我們這個法門。 3.在拜佛之前，心思一定要先緣在佛菩薩上，還沒有開始拜的時候，你的心要先過去。最好是將三十五佛的名號全背下來，若背不全，就想一想你在念的名號。平常我們很容易在睡前、起床、吃飯、走路的空檔，讓心念癡癡呆呆地空過、散亂，此時還不如讓心緣念佛號。 4.緣念佛號有滅罪的勝利，像稱名「釋迦牟尼佛」，就可滅萬劫罪。但我們卻會因一生頂多活到一百歲，認為萬劫那麼漫長的罪是無法滅的，沈在無法懺悔的苦痛當中。其實，要百分百相信滅罪是可以的，只要在因地上努力滅掉苦因，就不生苦果了。 5.所以，要反覆地琢磨，持誦三十五佛的名號。依靠佛菩薩的加持力和不可思議的願力，真的可以滅罪！要斷除疑慮、生起信心說：這是可以滅罪的！滅罪就等於痛苦滅掉了，沒有了苦因苦果，在禮佛之中，白淨的善法功德就會不斷地增長。 6.我們很容易犯自讚悔他、說四眾過，這是犯了菩薩的根本墮罪，要趕快滅罪，否則後來的大苦果報是很難負荷的。即使自己沒受菩薩戒，也不能自讚毀他、說四眾過，所以，拜佛時要透過完整的儀軌結合自己現行，針對自己的過失非常完整地對治。 ~大覺晨曦編輯部~

1、整個的佛法三部分：第一個呢出離心，第二個是菩提心，第三個呢就是怎麼去證得這個空正見，圓滿這個菩提願心。 2、我們要證得最後圓滿的大般涅槃的話，需要這樣的幾個條件。哪一個呢？第一個是親近善知識。親近善知識幹什麼呢？從他聽聞正法、如理思惟、法隨法行，法隨法行就是講修。 3、若沒有善知識教導，我們會覺得出離心和菩提心別別無關甚至相違。事實上兩者之間有著前後的次第關係。一個修行人，必須要了解世間的過患，對世間產生厭離，佛法才能上路。當慢慢有了出離心的基礎，不貪著世間五欲後，發菩提心才不會有很多的障礙。 4、如果我們自己相應什麼就修什麼，不依善知識的引導按次第去修，就會有很大的障礙。就算修出一些能力，若沒善知識指導，「見神見鬼，你就倒大霉。」即便能按次第修，過程中還要善知識不斷耳提面命，因為我們觸境即昏，在未得到真正的正知見前，都是走在妄念裏。 5、要獲得正知見就要有空正見，但沒有善知識引導、啟發，我們也不會想學止觀。所以，我們從始到終都離不開善知識，善知識透露的一切信息，都是為了利益我們。善知識告訴我們的，不是要我們馬上做到。而是「諸現能修者即當修習」，從能聽懂、能做到的先做，全力以赴。哪怕只是一點點，造的業就是不可思議。 6、對現在暫時還做不到的，也不要棄捨。如果你覺得不可能，它就不可能發生；如果你想要，你就會有機會得到它。透過集積資糧、淨治罪障、廣發正願，智慧資糧就會增長，最終「於彼一切悉能修學。」                                                           ~大覺晨曦編輯部~