1. 覺得自己好好的，就不會想要皈依： 「我好好的，為什麼要皈依祂？」這是一種現狀，這個「好好的」，就是沒什麼事情，好像沒有什麼危險，沒有什麼不愉快的感覺，它是不需要再去強烈地改變生命、在現在的狀態中滿足的一個狀態，對不對？提出了這樣的一種——注意——現狀和心態，是不需要佛法的，是不需要佛陀來幫忙自己的，為什麼？因為自己好好的。 2. 但我們真的是「好好的」嗎？ 「我好好的，為什麼要皈依祂？」但我們的好是哪種好？一則，因為「我無始劫來造了種種染汙之業，我這個身體是有漏的，是痛苦之本。」現在感覺「好好的」，只是痛苦還沒有那麼強烈地顯現罷了；二則，我們認為的好，不過是因為我們不瞭解標準，不知道還有更好的，所以得少為足；此外，我們這一生好的受用，是前世努力學佛得來的；此生若不學佛，則來生堪憂。 所以我們要皈依。只有皈依，痛苦的根本才能去掉，才會有真實、究竟的快樂。 3. 不去想就不痛苦，覺得很安樂： 那你說：與生俱來的這些東西痛苦嗎？不想的時候是不痛苦的，覺得很安樂，尤其是年輕、健康、精力充沛，是感覺不到痛苦的潛伏性和威脅性的。 4. 聖人不治已病治未病： 「不想的時候是不痛苦的，覺得很安樂。」這就是我們的死症。所以善知識會引導我們，讓我們看到潛伏性和威脅性的痛苦。提前瞭解痛苦、規避可能的風險，就能防範於未然。同時，透過皈敬佛陀，讓我們看到標準與理想，看到現實的缺陷，能動心意，啟發志向，就不會再耽著於現世的安穩。 5. 歸敬佛陀，成為佛陀，這就是我們皈敬的理由： 佛陀無量無邊劫以來造種種的善淨之業，已經達到圓滿的程度。所以以這一種善法所感得的圓滿的這個身體，是最好的、無漏的。所以這個才是我們真正的要歸敬的。我們歸敬也可以得到了相應的好處，最後我們也可以達到佛這個程度，這就是我們最後的目標。

1. 我為什麼要皈依釋迦世尊： 「我，我好好的，我為什麼要皈依他？」欸！我這個身體是有漏的，是痛苦之本，那麼佛陀不是。為什麼他不是，我是呢？我是無始以來造了種種的染汙之業，佛陀恰恰相反，無量無邊劫以來造種種的善淨之業，已經達到圓滿的程度，所以感得圓滿的這個身體。 2. 如果認為自己「好好的」，就不需要佛法： 「好好的」，是一種現狀，就是沒什麼事情，好像沒什麼危險，沒什麼不愉快的感覺，不需要再去強烈地改變生命、在現在的狀態中滿足的一個狀態。這樣的一種——注意——現狀和心態，是不需要佛法的，是不需要佛陀來幫忙的，因為我們認為自己好好的。 3. 無始劫來造染汙之業，我們有漏之身是痛苦之本： 但師父直接說：「這個身體是有漏的，它是痛苦之本。」因為「我無始劫來造了種種染汙之業」，故而我們的身是有苦因在裡邊、是痛苦的本，它會出生很多痛苦的，所以叫「有漏」。比如身體會病，寒熱一觸及，會痛苦、會不舒服；最可怕的，身體會死亡！那些痛苦只不過是還沒有那麼強烈地顯現罷了。 4. 無量劫造集純淨善業，佛陀身體沒有任何痛苦： 而「佛陀不是」。佛陀的身體完全沒有任何的痛苦，為什麼呢？因為他沒有造就種種染汙之業。「無量無邊劫以來」，佛陀的心念、身體、思想、言語，都是在造集非常非常純淨的善業，已經到達了圓滿的程度，所以他是無漏的——就是沒有苦因在裡邊的。 5. 將理想與現實對比起來，瞭解必須得皈依： 這樣的對比就像白晝與黑夜一樣，對比之下，我們就不能說：「我好好的，為什麼要皈依？」因為有漏啊、有痛苦的本哪！所以必須得皈依。所以用非常非常有力的理路，回覆了那個心裡耽著於現狀、不去想未來、很短視的一種價值觀吧！ 6. 強烈的衝擊會推動我們去思考： 在這樣的衝擊下，就會推動我們去思考、去觀察。所以在師父的這種引導下，我們向內心觀察的時候，我們會發現這是能動心意、是會觸動內心的一種開示。