1.論特別是講智慧的，所以歸敬文殊師利菩薩： 那麼造論的時候為什麼是歸敬文殊師利菩薩呢？我們曉得，我們的三藏分成功經、律、論，那麼論特別是講智慧的，能夠所謂深辨名相，了解了以後，然後能夠啟發智慧。而這個在佛法裡面，是由大智文殊師利菩薩作為代表的，這樣。 2.為了區分經、律、論，而有不同的歸敬: 歸敬應該是譯師們的一個傳規，為了區分經、律、論，所以說就要在譯經的時候歸敬什麼、論的時候歸敬什麼、律的時候歸敬什麼。經主要都講佛菩薩的功德，所以歸敬一切諸佛菩薩；那麼律是歸敬一切智智，因為只有佛才能制戒；那麼論就是禮敬文殊菩薩。 3.論的作用就是修治與救護: 到底什麼叫「論」？嘉木樣大師在《現觀辨析》裡說：具足了修治——修整、調治——與救護兩種功德的清淨能詮，是論的定義。世親菩薩在《解釋正理論》中也說：「修治一切煩惱仇敵」、「從惡趣諸有中救護」。 4.生命中最慘痛的痛苦，就是無量劫的生死: 可以想見在煩惱的輪迴大海中，論典有救護的功能，好像一艘救我們的大船一樣。你我生命中最慘痛的痛苦一定是生死啊！這麼長、這麼長的生死，如果沒有去解決它的話，在未來還將無窮次地經歷，這就是輪迴中最最深重的痛苦。那麼對於生死這件事情，到底要怎麼解決它？有什麼醫生可以治療死病？佛陀就是治療死病的大醫王，把我們從一切三有中救護。 5.學習論， 認真地發心來學習調伏自心: 這個論典，因為它詳盡地闡述——師父說「深辨名相」。很多我們過去可能沒有花時間了解，但在將來一定會去修行的一些定義的界限，在論典裡會廣泛深刻地討論。這個對於我們的身心能夠達到一種修治和救護的功德，所以我們才學習論吧！所以才花時間，要在生命裡很認真地投注這樣一個學習的業力，很認真地發心來學習調伏自己這樣一顆心。

1.無力前行時，依靠上師三寶的修治和救護： 修治煩惱要依靠論典，因為論典具有修治及救護的功德。修治是讓我有智慧可以修改往昔內心相續的苦因；而救護具有慈悲的意涵。因此，當我痛苦、無力前行時，透過認真修信，祈求三寶、學習經論，依靠善知識的悲心來救護我，即能生起強大的力量，跟煩惱習氣矢志不移地戰鬥下去。 2.想要脫離煩惱，要皈依三寶，不是靠自己： 我們面對般若大海，內心生起著急感時，首先應看到自己處於煩惱中，要生起想要跟煩惱分離的心，而且要靠皈依的力量跟煩惱分離。但我們的現行習氣往往是「我可以靠自己」，壓根沒想到佛菩薩。所以著急的時候，要先觀察自己的心，然後放下自我，去皈依祈求三寶。 3.一心皈依後，會很精進勇悍，但不會再著急： 當透過皈依，把自己完全交給三寶後，你會真的相信善知識對我們生命的引導與安排，並安心地依著他的指引前行，這時內心就不會再著急。而皈依是正皈依法，皈依後第一個學處就是念死無常，所以就不敢懈怠。因此，真正皈依後，我們會很精進勇悍，與正法相應，但不會再著急。 4.皈依生起恭敬心，聞思就很容易與法相應： 當我們透過思惟皈依二因，對三寶生起一心恭敬，就表明自己的內心真的處於皈依之中。這時候內心清澈、寧靜，再去做聞思，就很容易與法相應，用法相檢查自己的內心狀態，進而修治煩惱。否則，即便做任何的聞思，亦是為煩惱所攝，反而會把法變成照妖鏡，用法義去檢查讓自己生起煩惱的對境，而非檢查自心。 5.觀待自己的根器，多門淨罪集資： 走大乘道不能著急，同時，學般若亦需要廣大資糧。而資糧的大小在於發心是否純淨利他。所以若要造跟般若相應的業，必須讓我愛執降到最低。然而我們的現行是，表面上可能在做聞思或是利他事業，但內心的真實相狀無一時處不是在我愛執的煩惱習氣裡，所以要在善知識的引導下多門淨罪集資。並且，透過多種對境歷事練心，亦能快速培養大乘種姓習氣。