1. 面對千篇一律的麻煩，一定要去熟悉內心狀態： 平日遇到不順心的事情，我們往往會有的反應就是大發雷霆、不明白、選擇逃避，甚至用一些不好的方式，再度造下令自己痛苦的因。當面對這些千篇一律的麻煩，一開始我們可能會忍耐、想辦法解決、掙扎，若掙扎無效，內心會有點憤怒，並且去理論，理論無效後更加憤怒。 然而這一生會遇到的麻煩似乎也躲不掉，想改變心情的前提，就在於去發現、去熟悉自己的內心對到境的反應，才能進一步想辦法調伏自心不正確的理路。
1. 造一部圓滿的論典，必須具備這三個條件：善知五明、具教授、獲本尊開許。 2. 把握轉瞬即逝的人生，爭取來生最大的幸福。 3. 平常就要鍛鍊用修心去滅除痛苦的能力。
1. 往昔印度造論傳承規矩非常嚴謹： 仁波切說：以前印度班智達造論的時候，比如說在止迦摩囉室囉寺的某個班智達造了一部論，造完就要召集全寺的班智達們開始討論、評鑑。說：「這本是今年我造的論，是否符合佛陀的密意、言教？是否能利益眾生？」如果真是一部好論典的話，大家評鑑完了，然後還要敬呈國王作為最後批准發行；如果書中的內容不夠圓滿，就禁印，所有班智達都會破斥、反對發行，然後把這本論綁在狗尾上，以示此書不能流通，以前有這種嚴格的規矩。
1. 教法的源頭，它源自於圓滿的大覺世尊。從世尊依序傳持下來很重要、很重要！ 2. 清淨的口訣：祖師把修行心要攝集成的短偈，讓我們對境容易憶持，用功趣入。 3. 依止法的口訣：修信念恩，觀功念恩。
1. 圓滿造論須具三因： 造一部闡揚佛陀無垢聖教密意的論著，需要具備三個圓滿因。雖然具足其一即可造論，但若能三因齊聚就會非常圓滿，能破邪顯正。第一是善所知五種明處：通曉世間、出世間的學科內涵，對它們有很精湛的認識，相當於好幾個博士學位，這是很高的條件。第二是具教授：從正遍知輾轉傳來，於其中間善士未斷，修持彼義扼要的具有清淨傳承的教授。第三是謁見本尊天顏，獲言開許。