1.《辨中邊論》與《辨法法性論》開示菩提道次第中止觀兩種修法： 《辨中邊論》與《辨法法性論》皆慈氏五論之一，都是無著菩薩聽來的天書，且皆特別開示了菩提道次第中止觀兩種修法。 2.龍樹菩薩的理聚六論著作與《廣論》之宗一致： 《中論》、《迴諍論》、《精研論》、《七十空性論》和《六十正理論》屬理聚六論，為龍樹菩薩所造。《中論》主要是破除諸法諦實成立，清晰地詮釋了中觀見。《迴諍論》主要解釋雖然諸法無諦實，卻不妨礙進行破立。《精研論》主要破除外道承許的成立諦實有的推理十六句義。《七十空性論》仔細地解釋成立生、住、滅無諦實合理的正理。《六十正理論》廣泛地講說證空性見是獲得解脫的根本，這跟《廣論》的宗都是一樣的。 3.《入中論》、《四百論》及《入行論》： 《入中論》為月稱菩薩所著，從深廣兩種道次第解釋《中論》的內涵，主要講從菩薩初地直到佛地的諸多功德。然後在六地時廣泛抉擇了《中論》所說的空性，清晰闡釋了應成派的中觀見。《四百論》講空性，為聖天菩薩所造。寂天菩薩造的《入行論》，主要是解釋修菩提心、行菩薩行的方法。 4.對每一部論的難點都要旁徵博引地去作抉擇： 這十七部，哪一部學明白了都不容易。如果在一天中同時開講，而且格西說宗大師是沒看本、沒看解釋的，這已經不知道是怎樣的神話了！而且宗大師在講說時，對每一部論的難點都要旁徵博引地去作抉擇，那種無礙的辯才，從宗大師心續間自由地流淌三個月。 5.創造了大概是講說史上的神話： 從黎明到黃昏，歷時三個月的講經法會，何等地輝煌和難可值遇！創造了大概是講說史上的神話，神話！而且在這三個月中間，宗大師自己的功課從來沒有間斷。所以那時候的一切大眾也就都稱讚，說：「宗大師絕對是為殊勝本尊所攝受的，或者他是已經獲得了總持陀羅尼的大菩薩！因為別人很難、幾乎是不可能做成這樣的事情！」

1.用智慧的光明戰勝煩惱的黑暗： 我們應去鬥戰的，是自他心中的煩惱，而不是外境中的任何人事物。即便被煩惱勁敵壓在腳下，我們仍能咬牙切齒地面對它，心不要退。煩惱的本性是虛誑的，而智慧的本性是真實、光明的。我們要有信心，智慧的光明一定可以戰勝煩惱的黑暗。 2.勇悍發心承擔也有利於提高自調伏的能力： 我們因承擔而面對複雜的人事物時，內心很容易煩躁不安。但要知道這些煩惱並不是因為承擔所導致的，如果想要通過停止承擔來避免煩惱，只會讓我們的修心之路止步不前。只有通過承擔，才能讓我們歷事練心，透過一個個的境界，看到心裡那些狡猾、隱匿的錯誤見解和習性，一次次依靠善法來不斷提升自調伏的能力。 3.無論自身條件如何，都可以發心： 我們可能不是能力最強的，也不是力氣最大的，但這些都不妨礙我們發心。要訓練自己，不斷地想盡各種辦法，及時、迅速地幫助別人；最後熟練到，有情本身都還沒有意識到自己的苦樂時，就已經幫他們考慮到了後面可能會有的困難。不要讓自己的心，對於在困境中的他人癡癡呆呆、視若無睹，甚至絲毫不願付出，只是一味索取。 4.最應提升的能力是智慧和慈悲： 如果能夠處處練習自己的發心，發心就會越來越大；但自身條件有限，想要達成所願，就必須提升自己的智慧與慈悲。如果有寬闊的發心、崇高的智慧，即便體力不是很好，也可以支援到很多有能力、身體健康、富有的人，成為心力的大將軍，不斷給憂悲苦惱中的眾生輸氧。 5.聽法要有不可阻擋的希求心： 聽法要有強烈的希求心，猶如夏日要奔到池水裡的大象-無人能擋，拼了命也要求法。只要還有一口氣在，就可以聞法，就可以思惟、觀察。 6.親近善知識學習，要準備好荷擔很多有情的心： 靠近善知識學習，就要做好準備，將來要能夠支撐很多人的心。當自己的心跟大乘精神更真實的相應、發願關心所有有情，就將更具得到善知識的歡喜攝受與傾囊相授的條件。