1.對境認真思惟業果，更加虔敬皈依三寶： 皈依三寶的功德是很大的！但我們往往覺得：為什麼皈依三寶後，我還是會遇到病痛等種種困難？對此，博多瓦大師在《喻法集》中指出，事實上，這可能都是由於皈依三寶而重業輕報。所以遇到了不順心的事，不應怪三寶，要更加的虔敬三寶，更加思惟深信業果道理。 2.以祖師大德為榜樣，立定高遠志向： 師長講述祖師大德們的傳記、行誼，就是要開闊我們的視野跟胸襟。以他們為榜樣，引發我們立高遠的志向、目標。祖師大德們思考的都是教法的傳承，所以透由他們的目光，去看待很多事情的抉擇的時候，是會超脫我們現在這種自己小小的眼力看出去的視野的。 3.宗大師以講述「依止法」的成就為大家做道次第聞法前行： 大師在等待弟子來聞法的頭三天裡面，是先跟大家講述密勒日巴尊者和馬爾巴尊者的一些教言。兩位尊者皆是依師的典範，當生刻苦修行，最後即身成佛。大師以講述兩位尊者的教言，呼應道次第的第一個鐵門檻：『依止法』，來策勵我們要一起努力跨越。 4.僅聽聞經典名稱，亦應努力發願要學習： 當聽到這些論典的名稱時，要好好的發願，希望自己這一生，乃至於來生，可以學到這些能夠引領我解脫生死、超越輪迴苦海的精彩的論典。 5.沒有師長慧眼，我們看不出經論的殊勝： 因《釋量論》等論屬辯論格式或描述理路的模式共內外道，所以過去藏區學者因沒有認清楚它的殊勝和重要性而發生誤解。但宗大師以清淨無垢的觀察智，詳細地觀察和探索《集量論》與《釋量論》，對法稱論師的學說和理路猛烈地生起了不可抑制的無限的信仰。讀到時是汗毛直豎，止不住地「信淚長流」。就像師父當年，看出了《廣論》的殊勝，為我們做引導。否則以我們平庸的智慧，根本看不到經論裡面是直通空性和解脫的道次第理論！ 6.因明、攝類學的理路，都是直接通向最後空性解脫的： 認真的持文殊咒求智慧，當然很好！可是如果有機會讀攝類學，其每一個理路都是直接通向最後空性解脫的。哪怕僅一個理路，有因緣去聽聞、思惟、學習，都比讀誦、持咒利益更大！

1. 弟子馬上虔誠祈請，大師應許宣講論典： 大師三十三歲，有一天晚上，談到四難論師釋迦獅子，在一座中同時宣講十一部論，非常感慨。這個時候格西夏敦等人是很聰明的，就馬上祈請：「希望大師可不可以也像往昔那樣宣講那麼多的論典呢？」宗大師答說：「我如果稍加努力的話，應該能講那麼多論！」可以想見當時很多弟子圍在宗大師旁邊的那種激動啊！都在虔誠地祈請。然後，宗大師居然答應了！ 2.善知識來到這個世間，就是要告訴我們標準： 善知識講述祖師大德講法的盛況，是為了告訴我們正法盛況及聞思的標準，策發我們的希求心，提升我們的眼界、壯大我們的膽量與志向。我們知道了標準，就不會困於眼前的蠅頭小利；我們有了膽量與志向，能隨喜發願，就會留一份心，向著這個方向去造作、努力。待機緣成熟，自然就能成辦。 3.事先練習、作意、做準備， 親近善知識： 當師長有想要講法的願望時，弟子要相應隨轉，馬上希求、祈請。師弟相應，兩相合和。但這需要師弟之間的默契，而這種默契來自於平常就要做好前行準備，時常練習揣摩師長的意趣，作意思維，珍惜善知識可能出現在我們面前的每一分鐘。否則機會來了，我們卻因為沒準備或害怕而啞口無言，錯失了親近善知識、請轉法輪的因緣。 4.不是善知識不講法，而是弟子不希求： 法是從恭敬中求、從希求中來的。我們這一生，能聽多少部論，關鍵不在善知識，而在自己的希求心。因為善知識本來就有傳講這些法的能力，但「未請不應說」，我們不希求，善知識也無法講。若有機緣參與大的法會，哪怕聽不懂坐在那裡，也要高興，這是千載難逢的機會。 5.有理想，生命就會不停的提升： 一天聽講17部論，不在乎現在我們做不做得到，而是一定要有理想——為了振興佛法，為了正法久住，而護持正法、修學正法。有了這個理想，哪怕現在做不到，我們還是有機會慢慢增上，看到生命不停的提升。