1.學習廣論的一個好處是，在廣論大家庭裡，生意人可以通過誠實經商，勤勞致富；其他的同學能夠買到質量有保證的產品。在廣論班會認識很多的朋友，大家經常一起上課，彼此互相信任，賣家不會輕易作假騙人，買家也買得放心。 2.當我們的有機企業遇到有力的競爭對手，是一件非常值得高興的事。我們不怕生意被搶光，因為師父的目標是要淨化大地、淨化人心，我們的目標就是要讓大家有一天都做有機。投身於有機事業的廣論學員們，不怕苦、不怕累，堅持了20年，矢志不移地把有機做了出來。就是為了讓世人看到，做有機也能賺錢，也能養活人，就是為了讓更多商家願意投入其中。 3.做善法行業，也有可能會失敗。這和眾生的福報、所造共業有關。但是如果我們廣論學員，可以把廣論學好，不斷地加深我們共同的信仰，大家能夠同心同願，把心合在一起，就能突破所有的困難，什麼事情都能辦成。 4.廣論班裡有來自各行各業的優秀人才，所以學習廣論的另一個好處是，大家橫向、縱向都可以互相學習，互相幫忙，會形成非常美好的良性循環。這個好處現在可能沒有那麼明顯，是因為我們還沒有做到同心同願的緣故。當我們越學越好，信仰越來越堅固，有些人會先合在一起，更多的人會慢慢加入。 5.廣論大家庭的一個更加恢宏的前景，是來自世界各地廣論班的同學可以架設一個國際性的善法商業體系。在這個平台上，大家可以找到世界各地物美價廉的商品。這樣在物質循環的過程中，也加進精神的內涵；既能滿足大家現世生活的需要，又能夠學習佛法。 6.以上所有好處的實現，都來源於廣論班的同學能夠依靠著共同的信仰，把心真正融在一起，同心同願。所以重點還是要先把廣論學好，才能在現世就得到這麼大的好處。                                                                                                                                  …

1.對境時如同走在斷崖邊，需靠著皈依祈求三寶，提起正念，並且對善知識生信，才能走出憂悲苦惱。善知識一直在觀照著我，即使我未察覺，衪仍在策勵我，施我予樂拔苦的力量。能堅定地面對困境，唯有憶念善知識的教誡、想到善知識對我的慈悲，才能生出一個力量，就是「我不要退!」 2.種子感果與否，就是就要看下面的行持。如果下面行持相應，就很快地感果；否則不相應，是別的因在那個地方先啟發，就不容易很快地成就。所以我們若覺得這是佛菩薩的境界，自己不能做到，就是行持與正因不相應，當然就要等無量無邊劫才感果。 3.十二因緣的識的種子是不是很快地感果，要看是不是有相應的助緣加強它，使它成熟。助緣就是我們的行持，如果沒有後面的這個緣去成熟它的這個因種啊，它將來不會感果的。所以當因地上種一個善法種子，若不拿跟善法相應的，繼續不斷的這種正知見、如理行去推動它的話，它永遠就停在這裡。 4.聽從善知識正確的指導，也還要有善法欲跟勤精進，才能讓善因盡快成熟。善法欲是服順於正知見的，我們雖未現證空性，但因為聽聞善知識的教誡，已有服順的正知見。所以只要依福田力認真地如理行持，加上在大乘發心這一意樂門上努力淨化，就能夠加快善因感果的速度。 5.修行人最重要的就是正知見的提策。見解正確、清晰，行持就能如理如法，如果不持續學習，我們很容易隨順生死輪迴的流轉，正念會常常跑掉，即便種了善因種，也感發不了其他的因種，原有的善因種始終不會感果。所以，雖然每天要忙的事情很多，不要讓正念休息，要常常提策並潤澤它。 6.比如說，在我們可上可下時，習性往往選擇向下。但如果能憶念到善知識，想到善知識會怎麼做，善知識怎麼樣會高興，以這樣的正知見去想、去推動，就能夠很快的讓善因種感果。 ~大覺晨曦編輯部~

1.要「不依文解義」該怎麼做呢？還一定要有真正有圓滿傳承的老師的指導，經過這樣指導了以後，你才能夠正確認識這一本經裡邊的實在的內涵。 2.佛說的法，會應眾生種種不同的根基，因緣等等，善巧調伏接引不同的眾生，向上跨的台階也不相同，所以法不一定說得究竟圓滿，以《法華》跟《華嚴》為例，前面都是接引眾生的方便說，換句話說是不了義。四依中第二個就告訴我們，「依了義不要依不了義」。 3.然而了義不了義是怎麼樣辨明的？宗大師很清楚為我們顯示抉擇並解釋，「此就所詮安立」是以所詮述的內涵來安立屬了義經或不了義經。若內涵主要是詮顯勝義空性，是了義經，如《般若經》及《無盡慧經》。若不屬於顯示勝義空性內涵的，都歸在世俗，是不了義經。 4.再進一步，當我依靠善知識來幫助我時，不可只從人性那一面做觀察，覺得善知識好像跟我一樣，有種種煩惱，故未殊勝作意不願受其引導。《廣論》中亦明確指出，不應作意法師五處。所以我們要「依法不依人」，不從外相上做抉擇。 5.一步一步上去的時候，最後還有「依智不依識」。我們不能依靠自己現在認識外境的方式，因為是錯亂識，要依靠的是智慧，無分別智。雖然能得到無分別智者已是登地菩薩，但是我們也不要怯懦，因為最究竟的目標是成佛，登地只是過程。 6.再者，聞、思、修慧，都叫慧。佛菩薩的智慧是修相應慧，其因就是聞、思相應之慧。因地當中，只要照著前面所說的：圓滿的師承，真善知識的指授，然後經過前面必然的次第步驟，得到聞慧、思慧。下腳的因對了，將來自然可以得到果。 ~大覺晨曦編輯部~

1.「善男子！汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍，生究竟想。不應以限量心，行於六度、住於十地、淨佛國土、事善知識。何以故？善男子！菩薩摩訶薩應種無量諸善根，應集無量菩提具，應修無量菩提因」。 2.你呀不應該修很簡單的，是一善、行、一法、發一願、得一記、住一忍等等，不應為在這個地方生究竟。 3.善財童子能夠發菩提心，行菩薩行，不計一切，長途跋涉、步步深入。德生童子和有德童女因珍惜其善根，所以願意將自己所修證的幻住法門，以及種種的依止法和弟子相的內涵開顯出來，加持並引導善財童子應有的取捨。 4.求法的心態應有取捨。該捨的部分是侷限於只修很簡單的一善、一法、一行、發一願等等。乃至於證得聲聞也不可以，即使是走無上菩提，亦不能住一忍等。總之，必須捨掉怯懦低下、得少為足的心，應以無限量的心求無上佛道。 5.應取的部分，在華嚴經中有98門，《華嚴經疏鈔》中收攝成10科。兩位善知識總攝成起來說：「舉要言之，應普修一切菩薩行，應普化一切眾生界，應普入一切劫，應普生一切處，應普知一切世，應普行一切法，應普淨一切剎，應普滿一切願，應普供一切佛，應普同一切菩薩願，應普事一切善知識。」從正面的角度，闡釋應該廣行、廣修、廣做的內容。 6.要想得到以上內容，最根本的要從「普事一切善知識」開始。有善知識的引導，才會出生這一切的勝利。廣論依止善知識的部分，很多即出自《華嚴經》第77卷。所以有機會要好好研讀此經段落，能更深入的幫助廣論的學習。                                                             ~大覺晨曦編輯部~