1、他如理如法地告訴你一個偈子，你都要把他看成佛。2、我們修学佛法之所以會馬馬虎虎，就是對業果道理没有生起定解。3、所有律儀的基礎都是業果。4、只要確定團體的傳承是清净的，就值得走下去。5、反照自心後仍看不到自己的錯誤，是因為资糧還不具足。6、後後不圆滿的原因在於前前的基礎不紮實。7、如能生起惭愧心，面對境界就不會造粗猛的上品惡業。8、多隨喜人出家、串習出家勝利、多回向發願祈求，來世則容易早遇出家因緣。 ~大覺晨曦編輯部~
1. 那麼照著這個次第來說，第一個我們曉得根本重要的是對於善知識恭敬……前面告訴我們，乃至於下至他這個地方的如理如法地告訴你一個偈子，你要把他看成佛。欸，現在就算我們聽了個半天，回過頭來：「嗯，他講得頭頭是道，自己做的呢？」唉，我的天哪！我們怎麼修學佛法？2. 說大乘功德生多生少啊，看他對於知識的淨信程度而言。現在你們這些人，對那個善知識啊，看得像一個平常的凡夫，你功德從哪裡生起？像根本一樣，你這根本都切斷掉了，你還談功德嗎？這個是我們千萬要注意！ 3. 前輩真正的話，對於那個師長的敬重、恭敬，實在是！這個是根本，那麼如果這一個的話，一切善法的根本斷了，所以這個我們要勤修。 4. 不過前面一步一步上來的時候，我們單單對那業果容或不太清楚，現在把本論學圓滿了以後，我們可以整個地融貫起來。所以以最後的毘缽舍那的正見，用到前面的業果上面的話，那對這個業果的道理啊，是百分之一百地透徹，再沒有一點疑問。而那個時候你學起來，那就是非常明利！ 5. 假定說你對持戒這個東西啊，總覺得提不起來，「哎呀，何必這麼、這麼、這麼、這麼......好像，唉，這麼來呢？」那就「漫緩」，就是馬馬虎虎。那個時候啊，你一定要對這個業果，由業感果的道理，產生強有力確定見解，那麼是修業果為主。 ~大覺晨曦編輯部~
1、他如理如法地告訴你一個偈子，你都要把他看成佛。2、我們修學佛法之所以會馬馬虎虎，就是對業果道理没有生起定解。3、所有律儀的基礎都是業果。4、只要確定團體的傳承是清淨的，就值得走下去。5、反照自心後仍看不到自己的錯誤，是因為資糧還不具足。6、後後不圓滿的原因在於前前的基礎不紮實。7、如能生起慚愧心，面對境界就不會造粗猛的上品惡業。8、多隨喜人出家、串習出家勝利、多回向發願祈求，來世則容易早遇出家因緣。~大覺晨曦編輯部~
1.那麼照著這個次第來說，第一個我們曉得根本重要的是對於善知識恭敬……前面告訴我們，乃至於下至他這個地方的如理如法地告訴你一個偈子，你要把他看成佛。欸，現在就算我們聽了個半天，回過頭來：「嗯，他講得頭頭是道，自己做的呢？」唉，我的天哪！我們怎麼修學佛法？2.說大乘功德生多生少啊，看他對於知識的淨信程度而言。現在你們這些人，對那個善知識啊，看得像一個平常的凡夫，你功德從哪裡生起？像根本一樣，你這根本都切斷掉了，你還談功德嗎？這個是我們千萬要注意！3. 前輩真正的話，對於那個師長的敬重、恭敬，實在是！這個是根本，那麼如果這一個的話，一切善法的根本斷了，所以這個我們要勤修。4.不過前面一步一步上來的時候，我們單單對那業果容或不太清楚，現在把本論學圓滿了以後，我們可以整個地融貫起來。所以以最後的毘缽舍那的正見，用到前面的業果上面的話，那對這個業果的道理啊，是百分之一百地透徹，再沒有一點疑問。而那個時候你學起來，那就是非常明利！5.假定說你對持戒這個東西啊，總覺得提不起來，「哎呀，何必這麼、這麼、這麼、這麼 ......好像，唉，這麼來呢？」那就「漫緩」，就是馬馬虎虎。那個時候啊，你一定要對這個業果，由業感果的道理，產生強有力確定見解，那麼是修業果為主。 ~大覺晨曦編輯部~
1. 「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要。」2. 沒有去聽，不懂得修行的道理，修些什麼？3. 多聞一定要靠善知識的引導。4. 修了半天是修的我，最大損失是莫過於此啊！5. 我們必須要對這個圓滿道體的內涵「引生定解」。6. 以聞為根本，然後根據所聞的正見而行持。7. 行解相應，解在行處，行在解處，自然而然就因圓果滿！8. 研討廣論時，答案要從原文和手抄找！ ~大覺晨曦編輯部~