1. 苦是因為我們心續裡有苦因的緣故，必須安忍： ｢我等恆有眾苦隨逐｣，我們心續裡有能生苦的因，所以會出生種種苦受。對由宿業引發的痛苦，若不能安忍，內心更生因非理作意增加的憤怒、憂愁等，就變成苦上加苦，更難堪忍。同時，若不能在痛苦時克制身語意的惡行，還會在心續裡造就更多的苦因。而若因害怕痛苦，從該修的善行上逃跑，實際上就中斷了這條路，無法成熟將來的樂果。所以痛苦來時，必須選擇安忍。

1. 修學必然過程，要經過多生多劫: 師父從「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」這個偈子，就講了六祖大師這樣的示現，師父說：「宿生多生多劫已經積累了前面這個基本、基礎已經有了。」接著講：「對於世間來說，我們所看得見的，只是短短的幾十年乃至一百年。而整個佛法來說，是從前面無限到後面無限。那麼修行階段，就是從最開始不認識，接觸佛法以後步步上升，到徹底究竟圓滿。這裡一定是經過：怎麼樣觸發那個動機，然後親近善知識，如理地聽聞圓滿教法，聽聞以後，如理思惟，認真修行，這是必然過程，而這要經過多生多劫。」

1. 修行有必然的次第： 親近善知識，如理聽聞圓滿教法，聽聞後如理思惟，然後認真去修行，這是修行的必然過程。六祖大師那一生，示現上並沒有廣博的認識，之所以一聽到《金剛經》的偈子就能開悟，是因為他宿生已積累了前面這個基本，基礎功打得非常深厚，乃至於已串習成為他的等流，所以這一生一經觸發，宿世的善根就很快開顯。

1. 六祖大師宿生已經積累了基礎： 譬如像六祖大師，那一生本身可並沒有廣博的認識，他為什麼這樣好呢？這個我們要了解。他是宿生多生多劫已經積累了前面這個基本、基礎已經有了。對於世間來說，我們所看得見的，只是短短的幾十年乃至一百年，而整個佛法來說，那是從前面無限到後面無限。

1.反觀自心，是否能做到「徒弟乖乖的」： 惠能大師明知自己的證悟境界更高，但他不僅沒得到五祖認可，還被放在最不起眼的地方，從早到晚做苦工。對於此等極難堪耐的境界，大師卻沒有任何負面想法，就乖乖的。相比之下，當善知識對我們示現親疏遠近，讚許、呵罵時，我們內心會隨之高低起伏，乃至「雖少許茶，悉計高低。」 種種非理作意，就是不能安住自心，乖乖的。