1.感恩心是練出來的： 感恩的心和抱怨的心都是一種習慣，都是透由串習而來。抱怨的習慣，會讓我們越來越痛苦；感恩的習慣，會讓我們越來越幸福。要想讓自己越來越好，就要堅定地朝著感恩的方向訓練自己的心。 2.常常感恩，會幫我們走出困境： 當自己覺得重重困境的時候，要想一想今天的好事是什麼。其中一個最大的好事就是今天我還沒死，還有機會利用今天遠離惡道、遠離三惡趣、修行善法。事實上，任何事情的成辦，都要同時具足很多因緣，在這背後，不知有多少看得見、看不見的有情的奉獻。練習感恩，看到每時每刻為我奉獻著的心，就能讓自己振作起來！ 3.運用智慧，把一無是處變成希望和陽光： 「禍兮福之所存」，智者善於從很多非常複雜，或看似一無是處的事項中，找到讓自己變得非常積極和陽光的理由。例如透由一次次生命宗旨的提策，善知識幫助我們在難關前看到出路，用柔軟的心化解難題。 4.修習感恩，從每一天做起： 要練出感恩心，須從每一日的努力開始。拿出筆記本記下每天值得感恩的十件事；或者與同行善友結成訓練感恩心小組，一起堅持、相互勉勵。訓練久了，我們心續中感恩的續流，會像水波一樣越擴越大，越震盪越深。 5.修習感恩，進而真實發起救度一切有情的心： 通過感恩心的練習，我們知恩、念恩，然後就會想要報恩。而最真實、最究竟的報恩就是把一切對我有恩的有情，安置到毫無痛苦、只有快樂的地方，就是要解除他們的生死大苦。所以我們一定要成佛才能成辦。 6.修信念恩，及時清除觀過心： 修信念恩，就是楷定生命的方向，就不要讓觀過心蓄積。觀過心一旦生起，就要認識到這是自己錯亂識的顯現，要馬上懺悔。要用智慧的掃帚，及時掃掉霧霾。

1.學廣論為了要得到佛陀圓滿之身： 我為什麼要學這個論？不是在這裡了解一點意思，使得我們口頭談話有什麼好講。是讓我們有這個認識，了解了照著去做，使得我們能從充滿種種痛苦的染污之身，最後得到佛陀的圓滿之身。 2.佛陀「成滿無邊眾生希願語」： 我們開口不是戲論嘛就是諍論，高興的時候就是戲論，不高興的時候就是諍論，佛陀祂開口就能圓滿一切眾生的願望。 3.我們可以成就佛陀的圓滿妙善之身： 因為我們學了論，我們了解了這樣的道理，然後我們要照著去做，照著去做之後慢慢地改善，就可以了。就是聽聞，然後照著去做，它的起步是非常紮實的，讓你能夠知道怎麼做。我們是可以成佛的！ 4.戲論對我們沒有什麼意義： 戲論大家說說笑笑，在當下的時候是滿開心的，但對我們的身心不會產生什麼饒益。因為生命不會因此出生很多善，不會出生很多前所未有的功德，乃至不會去除他有情的痛苦。 5.戲論開心不會去除痛苦： 戲論很開心，但苦因沒有去掉，然後時光就這樣過去了。苦因沒有去掉，會出生苦果的，所以戲論對我們的生命是一種浪費、是一種需要改變的習慣。 6.因為觀點不同，不高興、生氣就開始諍論： 我們通常都以為對方沒有道理，我是最有道理的，所以會產生諍論。 7.諍論、戲論沒有太多意思： 無論是戲論還是諍論，實在沒有太多意思，就是丟棄的意思，沒意思就丟掉！就是食之無味，味同嚼蠟，沒有意思！

1.做好聽聞軌理, 要比平常的狀態專注，而且要深刻地思惟： 我們平常外緣太多，容易散亂。所以聽法時，必須抖擻精神、全力以赴。準備好自己的狀態，要更專注，注意老師師父的聲音，注意他們所要引導的內涵，順著法義觀心，才能照見無明闇覆，才能更深刻地思惟。 2.善知識宗旨把握得很清楚，為了自他離苦得樂而說法： 我為什麼要學這個論？不是在這裡瞭解一點意思，只是使得我們口頭談話的時候覺得：欸，好像有什麼好講。不是！讓我們有這個認識，了解了照著去做，使得我們也能夠從充滿種種痛苦的染汙之身，最後得到這樣圓滿的佛陀的這個身體，所以它簡單的意思就是這樣。 3.學習《廣論》應有的態度： 《廣論》是三藏十二部內涵的總攝，在學習時宗旨要把握清楚——為了自他究竟成佛，我們必須把廣論學到內心，必須徹底通達認識道次第內涵。有了圓滿的認識後，思惟了解內義並化為行持，才能轉化無明闇覆。而不只是為了了解一點意思，或當聊天話題，也不是只了解佛法名相、多積累異類文詞而已。 4.佛陀「成滿無邊眾生希願語」的語功德： 「佛陀能夠成就圓滿——滿足地成就一切眾生的希願！他們這個願望，最難能可貴、稀罕的他們的願望之處，這個就是佛陀的話。 」而我語業的現行，不是戲論——喜歡說笑話，打聽消息、傳播是非；就是諍論——將矛頭指向別人，批評他人過失等等。這些不僅是在浪費自他生命及暇滿，還可能落入兩舌、惡口、妄語、綺語等過失當中。實在沒有太多意思！ 5.善知識抉擇以精闢的文字及簡單的對比方式來說明佛功德： 善知識以祂的悲心和智慧，用很精闢的文字，以簡單的對比方式來凸顯我們和佛陀之間的明顯差異。使我們生起嚮往，而想去聽聞思惟，然後照著了解的去做，才有可能成就佛身。

1.學廣論是為了轉痛苦染汙之身為清淨所依身： 我為什麼要學這個論？不是在這裡瞭解一點意思，使我們口頭談話的時候覺得：欸，好像有什麼好講。不是為了這個目標學論的！讓我們有這個認識，了解了之後，要照著去做，使得我們也能夠從充滿種種痛苦的染汙之身，最後得到圓滿的佛陀的身體，所以它簡單的意思就是這樣。 2.沒有「照著去做」因而易犯的語過失： 透過對比佛陀「成滿無邊眾生希願語」的語功德，我們會發現自己在談話中容易犯種種不如理的過失。比如，我們學了廣論，往往了解了一點意思，就滔滔不絕地給人家去講，或者很多人自覺知識淵博去演說。此外，我們開起口來，高興的時候就是戲論，不高興的時候就是諍論，實在沒有太多意思！ 3.戲論與諍論是我們語業的現行： 所謂戲論，就是沒有什麼意義的言論，大家說說笑笑，但實際上無法在生命中生出很多的善，無法出生很多前所未有的功德，也無法去除他有情的痛苦，無法對身心產生饒益。戲論對我們的生命是一種浪費、是一種需要改變的習慣；而諍論即是認為自己的觀點比較正確、犀利和深刻，因此對方若不隨順自己的觀點，就會感覺不服氣、受不了、想要提醒別人，甚至會生氣。這時其實已陷入粗猛的煩惱中了。 4.「照著去做」的三個正面行相： 要避免語業的過失，就要根據學習廣論得到的認識「照著去做」。所謂「照著去做」，即是認真如理思惟什麼樣的話語對自他的生命是有意義的，什麼樣的話能夠對身心產生饒益，能在自他的生命中出生很多的善、出生很多前所未有的功德，能種下樂因，去除他有情的痛苦。一旦了解之後照著去做，我們就可以從染汙之身逐漸變成清淨的成佛所依身。 5.師長的清淨語功德： 師長雖然平常話不多，但一開口就是如理而言，不管別人的看法如何都會依照正理來抉擇與說明，完全不怕得罪人。遇到言不及義的時候，師長一句多的話都不會講。要認真思考和對比我們的現行和師長的語功德，用正確的心態學廣論。

1. 認識無漏與有漏的差異： 佛陀在這麼不可稱數的時間裡，不論心念、身體、思想和言語，都在造集非常非常純淨的善業，到達圓滿的程度，沒有苦因，所以他是「無漏」的；而我們的身是有苦因在裡邊、是痛苦的本，會出生很多痛苦的，所以叫「有漏」。「有漏」即我要面對的現實狀況。 2. 對比有漏無漏，看出現狀的不理想： 做過對比，才知道我的現狀並不好。即使沒有苦痛也並不表示永遠會如此。透由佛陀和教典的引導，讓我們看到事物的本質都是無常，生老病死一直在威脅著我們，身邊的一切，乃至生命都可能在瞬間失去。 3. 看清楚自己的現狀，才會尋求皈依： 所以唯有看清楚現實，瞭解我這有漏之軀，是痛苦的根本，才會想要去禮敬、去瞭解佛陀的身體有什麼樣的功德；想要瞭解到底佛陀是怎樣成辦的這些功德的。因為只有禮敬、皈依沒有痛苦、無漏圓滿的佛陀，才有機會去除我的痛苦。 4. 師父應眾生根性說法之功德： 雖然各論點中有許多對「有漏」和「無漏」內涵的描述，而師父對初學的我們卻只講「有漏啊！是痛苦的本」。從而引發我向內思惟、去比對，發現我與佛菩薩的差異。進而瞭解若不皈依，痛苦的本就去不掉。師父用這樣有力的理路，觸動我的內心，回覆了我那個心裡耽著於現狀、不想未來、短視的一種價值觀。這就是師長的說法功德。 5. 皈依能去除痛苦、得解脫、速成佛： 例如《攝分》在皈依勝利中說「獲大清淨」，因為皈依包含戒定慧三學，所以能得到解脫；此外「速能成佛者」，透由皈依則能達到跟佛陀一樣的境地，去掉痛苦，完全在大樂裡；《入行論》也是從死苦角度說明，死主來臨時，我睜大凸怖眼尋求救護，此時僅三寶能做我的依怙。所以我們也要皈依三寶勤懺悔業障，依靠佛陀得救護與種種勝利。