1.極樂是眾生真正希願處： 我們眾生什麼願望啊？簡單極了，就是要得到極樂！這個普通世間的快樂有漏的，有漏的！一點點快樂帶來很大痛苦，只有這個才是我們真正應該所願之處，我們絕對不是得到眼前一點點小小的利益。 2.有漏的快樂苦樂交雜，本質為痛苦： 「普通世間的快樂是有漏的」，「一點點快樂帶來很大痛苦」，就是苦和樂是交雜的，甚至你覺得快樂的事情，實際上是痛苦的。只有得到極樂才是我們真正所願之處。 3.我們不敢希求生命可以達到極樂： 生命可以達到極樂嗎？很多人沒有想這願望。人們不敢想、沒有能力想，因為覺得怎麼可能沒有痛苦呢？最佳的答案應該是：為什麼要痛苦去陪襯快樂？為什麼要黑暗去陪襯光明？全是光明不好嗎？為什麼一定要恐懼才會得到心安？全是心安不好嗎？ 4.勇敢希求極樂的生命狀態： 師父再再鼓舞我們的志向，說：「這個才是我們真正應該所願之處」，就是要去勇敢地希求極樂的生命狀態、生命的明天，絕不能得到眼前一點小小的利益就滿足，要希求一個極樂。而且極樂這個願望，別忘了師父前面有講說：「簡單極了！」願望就是極樂，非常簡單，沒有那麼複雜！ 5.佛陀圓滿自他，具足身功德及語功德： 我們平常開口的，不是戲論就是諍論；佛陀卻能夠滿足不但一個人、不但他自己，所有一切眾生都能夠這樣。啊，了不起呀！試想他能夠圓滿一切人，他哪有自己不圓滿的！所以就身體有這樣好的殊勝的功德，開起口來是有這樣的真實的內容。 6.比對佛陀語功德，追尋絕對真實的功德： 佛陀開起口來才有真實的內容，而我們常常會把顯現的狀態當成是事物的本質，從而遠離真實。想到這些，那我是不是現在不要再胸有成竹、氣勢洶洶地去諍論？甚至跌在戲論的那個續流中，根本就不能自拔？是否可以現起：實在沒有太大意思，我應該讓我的生命去追逐這非常非常有意義的、有樂趣的，而且是絕對真實的這種功德！

1. 靠善知識法語降低爭論勢頭，在心上空出空間： 諍論時心被煩惱充塞住，就會無法思考，沒有轉圜的餘地。此時若能憶念善知識的法語，就能讓上師三寶的加持力、智慧光明照入我黑暗的心，降低原本的執著，留空間去傾聽對方的觀點，甚至換位思考，熄火放下自我，從而停止諍論。 2. 對境時法語能否用得上靠平時的串習： 要能在諍論起時想到師父說：「實在沒有太多意思！」，平時就要多串習。要細緻地想通想透了才有用。否則即便寫下來貼在桌前或隨身攜帶，若沒有跟身心相續結合，對境時亦難用上。 3. 有空間才能傾聽、換位思考，看清諍論的過患： 與人諍論並不能解決生命真正的苦因，而傷害他人的惡業，則會不斷地感生惡果。若能有發現美的眼睛，做到「擇其善者而從之，其不善者而改之」，即便對方情緒或理路有誤，也可用其反省自身，甚至感恩對方提醒自己注意三業，淨化惡業。 4. 對比佛陀的語功德與我的語言，生起皈依心： 我一開口就想要別人滿我的願望，用乞討的方式討關心、討關注，得不到就討債。但佛一開口就是布施，以財施、法施、無畏施滿足一切有情心中最美最深的願望。其背後意樂的差別就在於我們習慣維護自己的觀點與見解，我執、我愛執非常重。而佛陀完全是想要圓滿一切眾生的希願。 5. 不斷串習皈依，對佛陀的身語意功德生起信心： 我們用物質、財勢、地位等各種方法，絞盡腦汁都無法滿足一個有情的願望，但佛陀僅用語言就可以成滿無邊眾生的希願。要對佛陀如此不可思議的語功德生深忍信，就要不斷串習皈依，透由皈依的力量生發信心。 6. 一切眾生最深的願望，就是成佛： 善知識禮讚佛陀的身語意功德，並對比我們的現行，就是要我了解，想要圓滿自他一切眾生最深的希求，究竟離苦得樂，就要成佛。而這樣的希願是從親近善士、聽聞正法、如理思惟、法隨法行而來的。師長就是要引導我們發願成佛。

1. 為什麼要一直諍論呢？ 我們在一些事情上之所以會諍論不休，因為我們認為道理是這樣的，認為這件事非常非常重要，一定要爭出個是非對錯、青紅皂白！或者碰到自己特別執著的事情，花了很多心血、花了很多研究，甚至有充分經驗的事情，可以非常有底氣地諍論。 2.到底為了什麼而諍論？ 諍論的目標到底是什麼？真的是為了淨化自己的煩惱嗎？是為了饒益他人嗎？是出於這些良善的動機嗎？還是就是執著我是對的，我的經驗、我的看法，還有我的見解絕對是對的？是要調伏內心的瞋火，讓自己清涼嗎？還是只是想要對方臣服，讓他知錯？ 3.諍論爭對了，又得到了什麼？ 縱使對方知錯之後，對他生命會有什麼饒益呢？你說我們所求的到底是什麼？就算你對了、大家都承認你對了，你這個對了的東西，能靠它出離生死嗎？能靠它去除自己生命的苦因嗎？ 4.為雞毛蒜皮的小事諍論，實在沒有太多意思： 其實有的時候一些諍論，可以說是雞毛蒜皮的小事，「實在沒有太多意思！」如果進入諍論狀態時，能現起師父這句話，會不會諍論的勢頭就會降低呢？一旦諍論的勢頭降低，就會有一個空間去聆聽對方的觀點，不要一直維護自己的觀點，陷溺於自己的眼界和經驗之中。這樣是不是就不會諍論了。 5.我們的戲論諍論和佛陀的語功德： 我們就是維護自己的觀點和見解，一開口是不是想要圓滿自己的願望？而佛陀是完全成滿別人的希願。所以，一對比的話發現：「欸？怎麼會有這樣的一個心續呢？」他開口起來，居然能夠圓滿大家心中最美的、最深的那個願望。 6.佛陀「成滿無邊眾生希願語」： 怎麼樣能夠圓滿他想要達到快樂的願望，然後又不傷害他？我們會認為這可能嗎？我們多半都令人失望、傷心、憤怒、消沉、絕望，我們的語言說出來有時很有殺傷力！可是佛陀會成滿一切有情的希願！佛陀的功德叫不可思議，已經超越了思想的邊際。

1.感恩心是練出來的： 感恩的心和抱怨的心都是一種習慣，都是透由串習而來。抱怨的習慣，會讓我們越來越痛苦；感恩的習慣，會讓我們越來越幸福。要想讓自己越來越好，就要堅定地朝著感恩的方向訓練自己的心。 2.常常感恩，會幫我們走出困境： 當自己覺得重重困境的時候，要想一想今天的好事是什麼。其中一個最大的好事就是今天我還沒死，還有機會利用今天遠離惡道、遠離三惡趣、修行善法。事實上，任何事情的成辦，都要同時具足很多因緣，在這背後，不知有多少看得見、看不見的有情的奉獻。練習感恩，看到每時每刻為我奉獻著的心，就能讓自己振作起來！ 3.運用智慧，把一無是處變成希望和陽光： 「禍兮福之所存」，智者善於從很多非常複雜，或看似一無是處的事項中，找到讓自己變得非常積極和陽光的理由。例如透由一次次生命宗旨的提策，善知識幫助我們在難關前看到出路，用柔軟的心化解難題。 4.修習感恩，從每一天做起： 要練出感恩心，須從每一日的努力開始。拿出筆記本記下每天值得感恩的十件事；或者與同行善友結成訓練感恩心小組，一起堅持、相互勉勵。訓練久了，我們心續中感恩的續流，會像水波一樣越擴越大，越震盪越深。 5.修習感恩，進而真實發起救度一切有情的心： 通過感恩心的練習，我們知恩、念恩，然後就會想要報恩。而最真實、最究竟的報恩就是把一切對我有恩的有情，安置到毫無痛苦、只有快樂的地方，就是要解除他們的生死大苦。所以我們一定要成佛才能成辦。 6.修信念恩，及時清除觀過心： 修信念恩，就是楷定生命的方向，就不要讓觀過心蓄積。觀過心一旦生起，就要認識到這是自己錯亂識的顯現，要馬上懺悔。要用智慧的掃帚，及時掃掉霧霾。

1.學廣論為了要得到佛陀圓滿之身： 我為什麼要學這個論？不是在這裡了解一點意思，使得我們口頭談話有什麼好講。是讓我們有這個認識，了解了照著去做，使得我們能從充滿種種痛苦的染污之身，最後得到佛陀的圓滿之身。 2.佛陀「成滿無邊眾生希願語」： 我們開口不是戲論嘛就是諍論，高興的時候就是戲論，不高興的時候就是諍論，佛陀祂開口就能圓滿一切眾生的願望。 3.我們可以成就佛陀的圓滿妙善之身： 因為我們學了論，我們了解了這樣的道理，然後我們要照著去做，照著去做之後慢慢地改善，就可以了。就是聽聞，然後照著去做，它的起步是非常紮實的，讓你能夠知道怎麼做。我們是可以成佛的！ 4.戲論對我們沒有什麼意義： 戲論大家說說笑笑，在當下的時候是滿開心的，但對我們的身心不會產生什麼饒益。因為生命不會因此出生很多善，不會出生很多前所未有的功德，乃至不會去除他有情的痛苦。 5.戲論開心不會去除痛苦： 戲論很開心，但苦因沒有去掉，然後時光就這樣過去了。苦因沒有去掉，會出生苦果的，所以戲論對我們的生命是一種浪費、是一種需要改變的習慣。 6.因為觀點不同，不高興、生氣就開始諍論： 我們通常都以為對方沒有道理，我是最有道理的，所以會產生諍論。 7.諍論、戲論沒有太多意思： 無論是戲論還是諍論，實在沒有太多意思，就是丟棄的意思，沒意思就丟掉！就是食之無味，味同嚼蠟，沒有意思！