1.做好聽聞軌理, 要比平常的狀態專注，而且要深刻地思惟： 我們平常外緣太多，容易散亂。所以聽法時，必須抖擻精神、全力以赴。準備好自己的狀態，要更專注，注意老師師父的聲音，注意他們所要引導的內涵，順著法義觀心，才能照見無明闇覆，才能更深刻地思惟。 2.善知識宗旨把握得很清楚，為了自他離苦得樂而說法： 我為什麼要學這個論？不是在這裡瞭解一點意思，只是使得我們口頭談話的時候覺得：欸，好像有什麼好講。不是！讓我們有這個認識，了解了照著去做，使得我們也能夠從充滿種種痛苦的染汙之身，最後得到這樣圓滿的佛陀的這個身體，所以它簡單的意思就是這樣。 3.學習《廣論》應有的態度： 《廣論》是三藏十二部內涵的總攝，在學習時宗旨要把握清楚——為了自他究竟成佛，我們必須把廣論學到內心，必須徹底通達認識道次第內涵。有了圓滿的認識後，思惟了解內義並化為行持，才能轉化無明闇覆。而不只是為了了解一點意思，或當聊天話題，也不是只了解佛法名相、多積累異類文詞而已。 4.佛陀「成滿無邊眾生希願語」的語功德： 「佛陀能夠成就圓滿——滿足地成就一切眾生的希願！他們這個願望，最難能可貴、稀罕的他們的願望之處，這個就是佛陀的話。 」而我語業的現行，不是戲論——喜歡說笑話，打聽消息、傳播是非；就是諍論——將矛頭指向別人，批評他人過失等等。這些不僅是在浪費自他生命及暇滿，還可能落入兩舌、惡口、妄語、綺語等過失當中。實在沒有太多意思！ 5.善知識抉擇以精闢的文字及簡單的對比方式來說明佛功德： 善知識以祂的悲心和智慧，用很精闢的文字，以簡單的對比方式來凸顯我們和佛陀之間的明顯差異。使我們生起嚮往，而想去聽聞思惟，然後照著了解的去做，才有可能成就佛身。

1.學廣論是為了轉痛苦染汙之身為清淨所依身： 我為什麼要學這個論？不是在這裡瞭解一點意思，使我們口頭談話的時候覺得：欸，好像有什麼好講。不是為了這個目標學論的！讓我們有這個認識，了解了之後，要照著去做，使得我們也能夠從充滿種種痛苦的染汙之身，最後得到圓滿的佛陀的身體，所以它簡單的意思就是這樣。 2.沒有「照著去做」因而易犯的語過失： 透過對比佛陀「成滿無邊眾生希願語」的語功德，我們會發現自己在談話中容易犯種種不如理的過失。比如，我們學了廣論，往往了解了一點意思，就滔滔不絕地給人家去講，或者很多人自覺知識淵博去演說。此外，我們開起口來，高興的時候就是戲論，不高興的時候就是諍論，實在沒有太多意思！ 3.戲論與諍論是我們語業的現行： 所謂戲論，就是沒有什麼意義的言論，大家說說笑笑，但實際上無法在生命中生出很多的善，無法出生很多前所未有的功德，也無法去除他有情的痛苦，無法對身心產生饒益。戲論對我們的生命是一種浪費、是一種需要改變的習慣；而諍論即是認為自己的觀點比較正確、犀利和深刻，因此對方若不隨順自己的觀點，就會感覺不服氣、受不了、想要提醒別人，甚至會生氣。這時其實已陷入粗猛的煩惱中了。 4.「照著去做」的三個正面行相： 要避免語業的過失，就要根據學習廣論得到的認識「照著去做」。所謂「照著去做」，即是認真如理思惟什麼樣的話語對自他的生命是有意義的，什麼樣的話能夠對身心產生饒益，能在自他的生命中出生很多的善、出生很多前所未有的功德，能種下樂因，去除他有情的痛苦。一旦了解之後照著去做，我們就可以從染汙之身逐漸變成清淨的成佛所依身。 5.師長的清淨語功德： 師長雖然平常話不多，但一開口就是如理而言，不管別人的看法如何都會依照正理來抉擇與說明，完全不怕得罪人。遇到言不及義的時候，師長一句多的話都不會講。要認真思考和對比我們的現行和師長的語功德，用正確的心態學廣論。

1. 認識無漏與有漏的差異： 佛陀在這麼不可稱數的時間裡，不論心念、身體、思想和言語，都在造集非常非常純淨的善業，到達圓滿的程度，沒有苦因，所以他是「無漏」的；而我們的身是有苦因在裡邊、是痛苦的本，會出生很多痛苦的，所以叫「有漏」。「有漏」即我要面對的現實狀況。 2. 對比有漏無漏，看出現狀的不理想： 做過對比，才知道我的現狀並不好。即使沒有苦痛也並不表示永遠會如此。透由佛陀和教典的引導，讓我們看到事物的本質都是無常，生老病死一直在威脅著我們，身邊的一切，乃至生命都可能在瞬間失去。 3. 看清楚自己的現狀，才會尋求皈依： 所以唯有看清楚現實，瞭解我這有漏之軀，是痛苦的根本，才會想要去禮敬、去瞭解佛陀的身體有什麼樣的功德；想要瞭解到底佛陀是怎樣成辦的這些功德的。因為只有禮敬、皈依沒有痛苦、無漏圓滿的佛陀，才有機會去除我的痛苦。 4. 師父應眾生根性說法之功德： 雖然各論點中有許多對「有漏」和「無漏」內涵的描述，而師父對初學的我們卻只講「有漏啊！是痛苦的本」。從而引發我向內思惟、去比對，發現我與佛菩薩的差異。進而瞭解若不皈依，痛苦的本就去不掉。師父用這樣有力的理路，觸動我的內心，回覆了我那個心裡耽著於現狀、不想未來、短視的一種價值觀。這就是師長的說法功德。 5. 皈依能去除痛苦、得解脫、速成佛： 例如《攝分》在皈依勝利中說「獲大清淨」，因為皈依包含戒定慧三學，所以能得到解脫；此外「速能成佛者」，透由皈依則能達到跟佛陀一樣的境地，去掉痛苦，完全在大樂裡；《入行論》也是從死苦角度說明，死主來臨時，我睜大凸怖眼尋求救護，此時僅三寶能做我的依怙。所以我們也要皈依三寶勤懺悔業障，依靠佛陀得救護與種種勝利。

1. 覺得自己好好的，就不會想要皈依： 「我好好的，為什麼要皈依祂？」這是一種現狀，這個「好好的」，就是沒什麼事情，好像沒有什麼危險，沒有什麼不愉快的感覺，它是不需要再去強烈地改變生命、在現在的狀態中滿足的一個狀態，對不對？提出了這樣的一種——注意——現狀和心態，是不需要佛法的，是不需要佛陀來幫忙自己的，為什麼？因為自己好好的。 2. 但我們真的是「好好的」嗎？ 「我好好的，為什麼要皈依祂？」但我們的好是哪種好？一則，因為「我無始劫來造了種種染汙之業，我這個身體是有漏的，是痛苦之本。」現在感覺「好好的」，只是痛苦還沒有那麼強烈地顯現罷了；二則，我們認為的好，不過是因為我們不瞭解標準，不知道還有更好的，所以得少為足；此外，我們這一生好的受用，是前世努力學佛得來的；此生若不學佛，則來生堪憂。 所以我們要皈依。只有皈依，痛苦的根本才能去掉，才會有真實、究竟的快樂。 3. 不去想就不痛苦，覺得很安樂： 那你說：與生俱來的這些東西痛苦嗎？不想的時候是不痛苦的，覺得很安樂，尤其是年輕、健康、精力充沛，是感覺不到痛苦的潛伏性和威脅性的。 4. 聖人不治已病治未病： 「不想的時候是不痛苦的，覺得很安樂。」這就是我們的死症。所以善知識會引導我們，讓我們看到潛伏性和威脅性的痛苦。提前瞭解痛苦、規避可能的風險，就能防範於未然。同時，透過皈敬佛陀，讓我們看到標準與理想，看到現實的缺陷，能動心意，啟發志向，就不會再耽著於現世的安穩。 5. 歸敬佛陀，成為佛陀，這就是我們皈敬的理由： 佛陀無量無邊劫以來造種種的善淨之業，已經達到圓滿的程度。所以以這一種善法所感得的圓滿的這個身體，是最好的、無漏的。所以這個才是我們真正的要歸敬的。我們歸敬也可以得到了相應的好處，最後我們也可以達到佛這個程度，這就是我們最後的目標。

1. 我為什麼要皈依釋迦世尊： 「我，我好好的，我為什麼要皈依他？」欸！我這個身體是有漏的，是痛苦之本，那麼佛陀不是。為什麼他不是，我是呢？我是無始以來造了種種的染汙之業，佛陀恰恰相反，無量無邊劫以來造種種的善淨之業，已經達到圓滿的程度，所以感得圓滿的這個身體。 2. 如果認為自己「好好的」，就不需要佛法： 「好好的」，是一種現狀，就是沒什麼事情，好像沒什麼危險，沒什麼不愉快的感覺，不需要再去強烈地改變生命、在現在的狀態中滿足的一個狀態。這樣的一種——注意——現狀和心態，是不需要佛法的，是不需要佛陀來幫忙的，因為我們認為自己好好的。 3. 無始劫來造染汙之業，我們有漏之身是痛苦之本： 但師父直接說：「這個身體是有漏的，它是痛苦之本。」因為「我無始劫來造了種種染汙之業」，故而我們的身是有苦因在裡邊、是痛苦的本，它會出生很多痛苦的，所以叫「有漏」。比如身體會病，寒熱一觸及，會痛苦、會不舒服；最可怕的，身體會死亡！那些痛苦只不過是還沒有那麼強烈地顯現罷了。 4. 無量劫造集純淨善業，佛陀身體沒有任何痛苦： 而「佛陀不是」。佛陀的身體完全沒有任何的痛苦，為什麼呢？因為他沒有造就種種染汙之業。「無量無邊劫以來」，佛陀的心念、身體、思想、言語，都是在造集非常非常純淨的善業，已經到達了圓滿的程度，所以他是無漏的——就是沒有苦因在裡邊的。 5. 將理想與現實對比起來，瞭解必須得皈依： 這樣的對比就像白晝與黑夜一樣，對比之下，我們就不能說：「我好好的，為什麼要皈依？」因為有漏啊、有痛苦的本哪！所以必須得皈依。所以用非常非常有力的理路，回覆了那個心裡耽著於現狀、不去想未來、很短視的一種價值觀吧！ 6. 強烈的衝擊會推動我們去思考： 在這樣的衝擊下，就會推動我們去思考、去觀察。所以在師父的這種引導下，我們向內心觀察的時候，我們會發現這是能動心意、是會觸動內心的一種開示。