1.《希望，新生》四季法語這本新書是上師為了滿足學員心願，由負責的法師居士，選了365則上師教誡，提供大家每天有一則教誡內容做觀修。2.習慣是練出來的。仔細觀察，我們都是以自我為中心的習慣在生活，而不是以他人為中心，這個習慣是練出來的。以他人為中心的習慣同樣也是練出來的。3.同樣，以他人為中心的習慣也是可以練出來的。就如一位母親原本並没有照顧嬰兒的經驗，但小嬰兒完全無助，不會表達，所以她會將注意力集中在嬰兒上，完全關注他。4.練習習慣的關鍵是你要知道是非好壞，知道後，就會心甘情願向好的那個方向發展。就如為什麼你要持守戒律？一開始也是不圓滿的，慢慢知道好處，你就會願意去持守。5.廣論在自他換引了入行論的一偈也證成這點：「盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。」6.如果你想要成就大乘，想要這個發心，想要成就自他換的話，就去練習以他人為中心，把別人當做貴賓，考量別人的需求。 ~大覺晨曦編輯部

1.「了解像眼睛一樣，行持像腳一樣，你眼睛如果看不見怎麼走呢？」所以他下面說：「行持是固然重要，因為你不走的話，單單看見也沒用啊！但是啊，不曉得了解這個內涵是尤其重要啊！」所以它前面一定有它的一個次第的，這樣的因，那麼進一步呢，進一步達到這樣的一個原則。所以前面這個如果你沒有正確的認識的話，後面那個也就沒辦法完整地、真正地這個實踐，真正地實踐。2.如果不清楚戒律的意涵，可能產生的過失有三。第一種人，嘴巴上說出家五年學戒，但不清楚都學了什麼。第二種人，根本不談戒律這回事。第三種人很重視戒定慧的次序，可是往往耽著在戒相，殊不知得到戒體以後才談得到戒相。3.真正持戒要清楚地了解戒律的內涵及學習的次第。首先，聖人制教名法。戒法指完整的佛法，是佛陀為了幫我們軌成出離之道而宣說的；其次，納法成業，才有戒體；第三，依體起護，才能產生對三業防非止惡的戒行；最後，因防非止惡而顯現在外面儀表上的為行有儀，便是戒相。所以持戒的第一步就是了解佛法。4.佛法分化教與制教。化教是以經論中的道理讓我們確立業果正見。懂得了化教中的道理後，按照次第如法行持，就是制教，制教特別講律。「依見導行」，如果對化教沒有正確認識，後面的制教也就沒辦法完整、真正地實踐。所以清晰、全面地了解戒律的義解是最重要的。5.廣論含攝三藏十二部要義，並給出了完整的修行次第。當你真正了解廣論的內涵，再去看戒律的時候，就會發現廣論指出了很多持戒的竅要。仔細地修習廣論，就會心甘情願地受戒，得到清淨圓滿的戒體，並因謹慎持戒而從煩惱熾盛的猛火中解脫出來，得到戒的清涼。~大覺晨曦編輯部

1、師長教誡的思路與教言都是珍貴的修心教授。而修心是一個長時間的過程，要常常學習、串習，讓我們的心對師長教誡的熟悉度、實踐度不斷地提高。在串習的過程中，這些教言對我們心靈的震撼和感動，會隨著自己集資淨障及信心的增長而加深加廣。2、我們在學習師長的教誡時，要從總體的角度看到每講教誡裏老師最想教我們的是什麽，而不只是單純的感動或者有點感覺而已。比如憶師恩法會就是老師對我們怎麽修信念恩非常珍貴、善巧的引導，幫我們拓展了修信念恩的視野。3、師父費盡千辛萬苦、隻身求法，把匯通三藏十二部要義的廣論帶到我們面前。並且善巧地組建廣論班，幫我們建立起一條在嚴密思路上的離苦得樂之路。讓我們對境可以更加清晰地抉擇：我的心是沿著離苦得樂的方向，還是完全相反？4、進入廣論班學習後，我們的視野開始發生改變。對自己，開始敢於去思考生死問題、去探索有沒有究竟的離苦得樂的方法；對外，我們開始會去關注環境及親友以外更多的人，乃至跟人類息息相關的一切。5、以見導行：見解改變後，我們的行爲就開始改變。開始願意犧牲休息時間去做義工、去服務大眾。在家裡產生矛盾衝突的時候，我們會向內心看，從自我身上找原因。師父擴展了我們內心中的慈悲，幫我們建立了孝順父母、友愛兄弟、關愛他人的美好品行。6、如果沒有師父這樣的善知識引領我們，帶我們去改善生命，由著自己重如泰山的煩惱習氣，生命就只能隨流而去。所以我們要多去認真思惟師父在我們的生命中做了多少改變，這些真實的改變就是我們對師父最美好的供養和最殷重的修信念恩。~大覺晨曦編輯部

毗尼（又稱戒、律、別解脫）一藏，即三藏中的律藏，其主要內容是講戒律的開遮持犯以及輕重因緣。開，指允許、開許、可以這樣做；遮，指禁止，戒律所不允許的；持是持守戒律；犯是違犯戒律。判斷戒律的持犯要考慮持戒者當時身、語、意輕重不同的因緣。不是單純從律條的文字上來判斷的，要考慮其背後的因緣。《南山律在家備覽》的宗體篇指出律學的主體分為戒法、戒體、戒行、戒相。有了法、體、行、相，才是完整的戒。「聖人制教名法」：佛陀為何要制戒？戒是軌成出離之道。要知道戒律並不是繩索，並不是要捆綁我們，讓我們變得不自由。佛陀制定戒律是因為悲憫眾生，要幫助我們保護身口、調伏心性，從三界生死輪迴中解脫出來。「納法成業名體」：什麼時候產生戒體？當在具相的善知識面前，如法地受納戒法於心，此所受納的法體，叫作戒體。所謂戒體，就是防非止惡的心種，是心中升起的謹慎、恐懼、防護的力量。「依體起護名行」：讓我們在生死中不斷流轉的就是惑、業。受戒就是要遮止惡行，積極造集善行，因為善業會讓我們感得上升、惡業則會感得墮落。所以我們受戒之後，照著聖人教的戒法，非常小心、謹慎地行持，是名戒行。「為行有儀名相」：為了讓我們的行為有種種的軌道及威儀，所以規定了種種表現出來的行相。由於這樣的行，一定有相應的相，這才是戒相。 重點二、一定要想清楚自己為什麼受戒1、究實說來，你為什麼要出家，為什麼要受戒，戒是什麼，一一應該很具體明白地了解呀！結果呢，由於現在我們不了解這個道理，所以往往就是雖然作了這個行相，得不到真正的這個好處啊！這個是很容易、很容易犯的這個一種狀態，一種狀態。2、因為先頭並沒有真正如理地學，然後呢了解這個內涵；也不去廣泛地、多方面地去參訪、咨詢，因此受的時候啊，不曉得受些什麼。所以或者像根本眼睛瞎的一樣，或者夢當中一樣，只是結一點緣！3、我們受戒前一定要想清楚自己為什麼要受戒。當我們受戒時，要想到這是佛陀為了悲憫我們而立下的戒法，是要幫助我防護身口、調伏心性，是軌成出離之道；並且我所受的戒是與十方三世諸佛及賢聖僧一樣的戒條。如能這樣思維，就能策發自己受戒的意樂。4、要受戒一定要先找到具相的善知識，其持戒的功德值得敬仰、其對三寶的淨信心值得皈依。有了好的師長，弟子自己還要夠條件，要如理如量地學習戒的內涵，戒才能持守得越來越清淨。當我們能更深廣地學習戒的內涵、心能緣得更廣時，得到的功德就會更大。5、學戒的關鍵不在外相的行持，而在於必須完整地了解法體行相。在有正知見的情況下，才能完整地行持戒律。正因為我們對內涵了解不清、不知如何用功，南山律宗的祖師們才因悲心而為我們做了很多詳細的著述與解釋。我們若能依其行持，一生就不會空過。6、《三十五佛懺》有如此清淨、完整、明確的教授傳承，依照它修行一定能得到成就！因為傑仁波切、很多祖師就是這樣拜懺，證空性、示現成佛了。我們要用心深深地領悟《三十五佛懺》到底給我們生命帶來了什麼。    ~大覺晨曦編輯部

1、當初弘一大師剛開始學的時候，他廣學各部的律，最後他發現「說一切有部」最完整，所以他很歡喜，一心想學。一直等到後來，他見到了這個南山所謂一宗的真正殊勝的地方以後，他才深深感覺得這個懺悔。2、師父先引大乘八宗幫助我們會通漢藏，然後先深入說明南山律一宗。因為南山律宗特重學戒及持戒，透過其開權顯實融通律學，方穩固了戒作為三乘（聲聞、獨覺、菩薩）共基的基礎。並且南山律宗強調持戒最重要的是正知見，而非單純從行相上面來判斷持犯。3.第一個呢，就是戒本身是三乘的共基，而一般說起來，它只是限在這個小的部分。譬如我們現在來說，不管你將來最後完成的教育是如何，一定從小學開始，所以戒本身呢就等於說那個小學的部分。4.持戒開權顯實不同，所證得的果位會有所不同，但主因是發心與目標不同。其實真正的持戒，將發心意樂把穩，遇到與善知識見解不同時，向衪求證再好好修持，是可以達到大乘圓滿的佛果位。5.那麼另外一點呢，就是正知見，正知見。這個因為以律來談律，譬如說戒學來談戒學，戒學是特別重在行持的。…而平常人是往往只從那個行相上面來判斷他的持犯，因此不大容易了解這個義解的重要，而忽視這個義解。卻不知道沒有義解，根本就談不到這個律。６.我們通常有個誤解，認為戒是修的部分，不側重見解、不須聞思，其實有正知見非常重要。只有透過聽聞、學戒，才能如理如量地認識戒的法體行相，對戒律行持才可能有正確的判斷。所以有了信心，見解也很重要，否則只憑外相判斷對錯，會落入「如言而取」的相狀，無法了解背後種種因緣。~大覺晨曦編輯部