1.不要說我們釋迦世尊這個教法當中，真正接受那個密法的很少；在我們整個的賢劫千佛當中，根據這個密教的經論上面說，一千尊佛當中，真正傳密法的總共只有四位。你就可想而知，這個密法是何等地難能可貴，它有它的很多特殊條件。2.一般的顯教的經典當中也有，只是因為我們平常不了解這個密教的內容，所以看見了以後只是覺得不曉得。比如說天台化法、四儀當中，所謂有「頓、漸、秘密、不定」，那個「秘密」你無法說，你不了解，實際上包含密教在這個裡頭。3.真實地了解這個密教整個的圓滿教法，你回過頭來去看的話，顯教裡面共同的基礎裡面，千真萬確地處處皆是。乃至於這個《法華經》上面，也一樣地說明了這個。4. 為什麼要學習密法? 因為可以快速圓滿福智二資糧，乃至一生取辦。然而就如坐飛機，密法成就快但風險也高。因為金剛乘基礎還是在顯教，所以師父總是說先把基礎打穩再學密法。共道基礎學好後，善修的話，可以慢慢進入密法。5.因為密乘ㄧ般人很難看得清楚，摸索得到。所以要注意像弘ㄧ大師說的不要先看儀軌，師父也說不要從那個行相上去看，因為不了解它的內涵容易誤解。所以這個部份的學習ㄧ定要有善知識的教導。6.不論顯密都需要依止法先過關，否則無法進入更深一層的學習。尤其是密法的學習過程中有一些特殊的教授與因缘，跟善知識的關係更為重要。在不了解的情况下，先保持客觀的態度，多請教善知識了解內涵。至少概念上曉得是怎麼回事，然後依著次第才不會出錯。                                                             ~大覺晨曦編輯部~ 

1.要學密法的話，一定要把顯密的共道，不管你是顯教也好，然後是密教也好，這個大乘必須要的基礎，你能夠修習，而且是「善修」。這不是說有一個膚淺的了解，了解，可以說沒有用處，就是了解了以後要如法，行持還不一定行，要如法。如法裡面包括了如理如量，那個基礎要學好了，沒有錯，這才算！2.佛之所以成佛，沒有別的，他就是明足、行足兩樣東西，智慧、福德兩樣圓滿了。所以我們整個地修學佛法沒有的，也就是怎麼把智慧跟福德兩樣東西圓滿。3.密教能夠以最快速的方式來圓滿福智兩種資糧，這是所以它為什麼真正難能可貴。因為它快速，同樣地它所付的代價也比較高，然後呢走法也比較特別，也比較難走。所以普通一般情況之下，不具足這個條件那很難修學，所以佛也不輕易地傳授這個方法。4.諸佛究竟意趣的中心是菩提心，是大乘顯密共同的基礎，為了圓滿這個菩提願，就要走三主要道，以成就菩提心、圓滿佛果位。而三主要道的實修，則是從對善知識圓滿的依止開始趣入。5.我們對於大乘必須要的基礎-- 菩提心學好後，就會趣入密教，因為不忍眾生苦，所以效學佛陀，以佛陀告訴我們最快速的方法來圓滿福智二資糧。其中最關鍵的部份是有沒有具足視師如佛的條件。6. 依止善知識有種種勝利，例如近諸佛位、諸佛歡喜、不墮惡趣、惡業煩惱悉不能勝等。智者承許此諸勝利，我們的承許卻僅在表面上。因為我們聽聞與思惟太少，内心麻木，不能動轉。所以要多聞思，想透了只有這條路，別處沒有更好的方法，那就拼了，堅持下去，絕不放棄。                                                                 ~大覺晨曦編輯部~ 

1.到現在為止，這個地方所說的，完完全全是我們大乘佛法的完整內容。這個密教部分，它的共同部分跟它一樣；密教不共，專門談密教的，一點影子都還沒碰到，一點邊都沒碰到。2.大乘不管是你走顯教、密教，那麼在我們顯教當中的話，我們所謂的大乘的八宗，沒有一個例外，這個基礎；然後更進一步說，包括密宗在裡面的話，密教的基礎也是這個。3.師父講的法很深，但他很善巧地給我們個下腳處。讓我們學了法後，透由在日常生活中實踐觀功念恩、善行點滴、參加研討班的學習等，身心得到受用, 生命可以不斷超越、不斷改變而生起歡喜心。同樣，我們在自作教他的過程中，也要注意既要有圓滿的目標，也要能找到當下可行的下腳處。4.師父慈悲的為我們規劃圓滿學習道次第的藍圖，安排整個教育系統，培養僧團和俗眾，僧俗之間相互配合，讓大家都有師法友的保護。除了創辦法人事業、教育園區讓我們身心靈都有學習成長與修行的地方，也對各個年齡層皆有規劃，甚至規劃到我們的下一生，讓來生仍能有好的客觀環境繼續學習增上。5.其他的宗教能夠廣傳而佛法卻日漸式微，是因傳統以來佛法多只保留在僧眾、寺院裡。一旦僧眾寺院被毀，佛法就會受到重創。而師父成立廣論班，建立居士學習系統，讓僧俗同時學習，佛法可以保留在世間，對正法的廣弘就會很有幫助。 6.對整個道次第有了解後，就不會覺得佛法處處相違。即便對佛法道次第不了解，也應保持客觀的態度先去了解，再做判斷。不要讓感覺一手遮天，在沒有整體概念的情況下就妄加評判，乃至造下謗法重罪。                                                                                                             …

1.因為我們有圓滿的師承，告訴我們圓滿的道體，然後呢我們從因第一步開始，就下圓滿之因，這樣步步上昇是必然感得圓滿之果。雖然我走任何一條路，乃至於散亂心念一聲佛也可以走到，可是這個中間路線、時間、所付出來的代價等等的話，那完全不能相比！他這個比例的數字不是一比一萬，一比一百萬，是一比天文數字，無法比的呀！2.如果我們得不到這個的話，我們就看起來，《法華》上面最多也說，你也成佛、他也成佛，只是如此而已。不！他每一個地方，他有他最深刻的意義。否則的話，天台一家容或會這樣說，為什麼其他每一個學佛的祖師，他把它奉為圭臬，說這是最好的。那的的確確有他的理由。3. 要常常想我的目標為何？如果所做之事是能得到我希求的圓滿結果，我的努力會在未來成功，則現在每走一步都會很歡喜。反之，則會為了眼前的小事所煩惱。取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。因此，要安立高遠正確的志向！要學就要學最圓滿的，還沒有達到不是因為志向過高，而是要繼續努力。4.我們與善知識看出去的世界是不一樣的。善知識引導我走的路，眼前看似吃力、辛苦，其實是近路。若我現在畏苦不學，現在、未來皆受無明所苦。只有學了，痛苦才會了結。所以說學習不偏於一分，一定是靠善知識的教導。善知識告訴我圓滿的道體，在因地上第一步就種圓滿的因，才能感圓滿的果。5. 法華經主要講一佛乘的道理，說到三乘則是為了配合眾生根性。佛菩薩也是由凡夫開始慢慢走上去，而祂出現在世間就是為了讓我們看到如何走上去成為佛菩薩。所以廣論引導從下士、中士到上士的路，就是我們的未來。學廣論就是在規劃我們的人生，總有一天我們能得裡面所說的境界。6. 看到圓滿的道體就是看到我們的未來，看到未來那麽圓滿，應該要高興，不要只看到眼前的辛苦。機會總是哭喪著臉來，我們往往只看到哭喪著臉,卻沒有注意到是機會。                                                                                      ~大覺晨曦編輯部~ 

1、 這個次第的必然性。所以說一定是厭離心以後，馬上策發菩提心，把這個厭離心擴大，然後修空正見。然後呢你這個求大菩提的障礙是消除掉了，而因為障礙消除掉了，由大菩提心的這個欲望是大。2、 所以有人說「空大是悲大」，這話一點都沒錯！但是萬一你誤解了以後，因為空大悲大所以你偏不要學悲，你只要學空，空大了就悲大，那就錯了！你如果沒有先把那個大菩提心、大悲心學好了，空一見的話，好了，陷在那個地方，你就大不了了。 3、 傳承有什麼好處呢？就是把佛、十方一切諸佛的經驗報告擺在這個地方，然後呢你利用它只要體會到一點點的話，你能夠擴大了解整個的總相，這個有絕大的差別！ 4、 我執是認為「我」是有自性的一種見解，破除我執靠證悟空性，屬智慧分。我愛執由我執引生，是將「我」放在第一位的習氣，要以方便分的菩提心對治。 5、 小乘行者證空性後，雖然斷除了我執，但我愛執依舊存在，習慣於以自己苦樂為主，自己的問題解決後，就沒動力面對一切有情。 6、 小乘行者也有四無量心，會隨緣救助眾生，但不會主動結緣救助一切有情。即便回小 向大，但一遇苦就會自然離境躲到空性定裏，因此成佛時間非常長。 7、 若僅以解脫為目標，小乘可能快很多。但若以佛果為目標，小乘就繞了太大的遠路。 佛果較阿羅漢果超勝太多，所以即便為了自利圓滿也要成佛。 8、 我們目前雖然理解不到大乘的殊勝，但要相信有傳承的善知識給我們指出的路，在因地裡就下圓滿的種子，最後自然會感得圓滿的果。                                                                 ~大覺晨曦編輯部~