1. 受菩薩戒後起退心，必墮落： 承許受了菩薩戒，發心要「荷擔一切有情的離苦得樂」，就是在十方三世諸佛面前，對所有的如母有情發下了殷重的誓言。面對這樣殊勝、廣大的對境，如果隨便起退心、虧損自己的誓言，是對諸佛菩薩以及所有有情的背叛。這種發重誓之後又不認賬的行為，會感得下地獄的果報。 2. 是否發心與能力大小無關： 我們動輒以能力不足為理由，給自己的退心找藉口。但你有沒有能力是一回事，你在不在意自己的誓言、在不在意自己的大乘種性是另一回事。事實上，無論自己能力大小，外在環境是否理想，我們都可以發心。佛陀因地裡，即便於地獄身受劇苦時，都可以因悲憫另一有情而發心；面對自己周遭的苦難眾生，我們還有任何不發心的理由嗎？ 3. 看到善知識眼中的價值和意義： 我們不敢發心，可能是因為沒有把握、害怕失敗、不願吃苦。然而，善知識對境永遠有非常清晰的目標——為眾生的現在和未來除苦予樂。只要是應做的事，不管是否有其他人在做，不管是否有十足的把握，善知識都會盡自己的全力發心去做，而不過於擔憂結果的成敗。 4. 在每一個需要發心的事項上安立正確的價值觀： 因為安立一件事的價值的，不僅是事項本身成功以否，更是面對每一個境界，在每一個需要發心的事項上，我們能否正確地安立一個價值觀。你要記得你是有誓言的，是決斷要走大乘路的。所以不管遇到何種境界，都要謹慎守護自己的誓言，決不棄捨有情。不要動輒在境界面前毀犯、虧損自己的發心與誓言。 5. 把握每個當下，數數訓練自己的大乘發心： 總之，每次對境，我們可以有一千種理由去選擇退縮；我們可以說：我不能做。但我們也可以選擇珍惜眼前的緣起，珍惜當下的這件事、這個人，把握機會去訓練自己「荷擔一切如母有情離苦得樂、究竟成佛」的發心。所以，應該發心就發心，不要談條件，你想要作什麼樣的人是唯一的條件。

1. 一開頭要了解佛法整個圓滿的內容： 一開頭的時候，我們要了解佛法的整個圓滿的內容是什麼，你有了正確的了解了以後，然後把你的目標一開始的時候規劃出來。從這一個認識當中選取，找到你自己相應的路，然後你走上去的話，千穩百當，而且是最省事、最快速、最圓滿！念佛照樣地念，參禪照樣地參。 2. 趕快的心態會障礙了解佛法整個圓滿的內容： 我們有趕快的現行：焦躁、急躁、無厘頭地亂衝，不會想要認真地把眼前的次第學會弄懂，也不會想要對整體有圓滿的認識。這個趕快的心態會障礙我們，讓我們錯失把現階段認識清楚、把基礎好好地打穩、進而了解佛法整個圓滿的內容。 3. 去極樂世界是為了跟著佛陀好好修行，走成佛之路： 師父說，因為我們的願心是將來去見佛，我們所追求的是最圓滿的佛果，所以去極樂世界幹什麼？不是去天天散步啊、看花呀，不是這樣的，是「鳥樹虛空明」，都在說法、都在修行呀！如《佛說阿彌陀經》云：「是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。」在極樂世界，沒有一處的緣起不在提醒我們修行，跟著佛陀好好地修行啊，走無上菩提之路。 4. 掌握想去極樂世界的正確心態，培養相應的續流： 我們常有再勉強撐一下後面就可以大大放鬆的心態。要檢查自己想去極樂世界的心態，如果是為了自己享樂而不管他人的話，這樣去了會相應嗎？這樣去得了嗎？在因地上我們要努力培養正確、相應的續流，讓它繼續貫穿到果地。我們已經有在前行、正行、結行時，保持一貫的續流的能力，我們只要把這個能力轉到善法欲上就對了。 5. 一開始要學經典了解佛法整個圓滿的內容才最省事： 我們學經典常常苦苦惱惱、浮躁、覺得麻煩、不省事， 有很多不相應的違品，因為我們的生命中充滿太多的違品。 經典一代一代傳下來，經百千年的考驗，明白地展示、記載有解脫、離苦得樂經驗的佛菩薩祂們修行的竅要、走菩提道的精華。一開始要學經典了解佛法整個圓滿的內容才最省事，因為經典教我們心的運作，教我們從聞思修去轉動心念，不求他人，所以最省事。