1.千穩百當，最省事、最快速、最圓滿： 一開頭的時候，我們要了解佛法圓滿的內容，你有了正確的了解了以後，然後把你的目標一開始的時候規劃出來。從這一個認識當中選取，找到你自己相應的路，然後你走上去的話，千穩百當，而且是最省事、最快速、最圓滿！念佛照樣地念，參禪照樣地參。 2. 念佛要有造業的歸屬，確立方向： 師父沒有說你不能念佛，只是希望我們能夠透過對整體教法有全面認識，調整自己的意樂，立下高遠的志向——念佛就是為了成佛！然後透過念佛提持皈依的念力，最高程度地圓滿往生極樂的願望。若不注重自己的意樂，念佛時身口意方向不一，完全沒有造業的歸屬 ，就很可惜。 3. 發心於上，然後取法於中，才去得了極樂世界： 剛開始我們希求往生極樂，在因地上就要希求去到寂光淨土的上品上生，求無上乘。容或我認為以現在的條件，寂光、同居淨土都得不到，沒有關係。先一步步地把基礎紮實打穩，設定高遠的目標，確定努力的方向，就「至少可以很穩」，也就是一定去得了。 4. 具足高遠願力，直驅佛地見佛： 當你有了高遠的願力，在因地上希求有最圓滿的善知識來引導，照著衪說的去做，再加上同行善友的助伴。條件夠了、資糧夠了，就可以頓超直驅佛地、花開見佛悟無生。「因為你的願心這樣的，將來一去，見到了佛，你所追求的圓滿的東西很快，這是條直路！」 5. 透由講《廣論》幫到各宗各派的修行人： 師父為了饒益眾生而弘揚聖教，住持教法，祂廣泛開講《廣論》，並不說建議大家要學哪一個宗派，或者哪一個法門。而是希望透由講《廣論》能夠幫到各宗各派的修行人。願望，如果對整體的教法如能有全面認識的話，無論選擇哪個法門，都會真正地做到一門深入。 6. 師弟相順的業力會牽引我們再再相逢： 師父講法的發心遍及一切有因緣聽到他法音的有情。衪所留下的法、所教出的弟子一直饒益、恩澤著我們。所以即使未見過師父本人，只要好好發願，懇切祈求，有了這師弟相順的業力，我們生生世世定會與師父在不同的時空相見。

1.師父最高程度的圓滿我們往生淨土的願望： 老師說：「師父是非常非常贊同念佛的，師父沒有說你不能念佛，師父只是說怎樣去圓滿我們往生極樂世界的願望，而且是最高程度的圓滿，是立一個什麼樣的志向；一個萬修萬去的法門，是怎樣真正能夠做到萬修萬去。」 2.《廣論》能夠幫到各宗各派的修行人： 師父他說：內心深處也確實是想，講《廣論》能夠幫到各宗各派的修行人。大家如果選擇他相應的法門，一定要對整體的教法有全面的認識，這樣的話就會真正地做到一門深入。 3. 一開始就要發願求最圓滿的： 你剛開始要求的就是上品上生，乃至於有一個人就求無上乘，說我要去現在去念的是要求寂光淨土的上品上生，這樣的話，至少你可以很穩。因為發心於上，然後取法於中，才能夠去得了。還有，因為你的願心這樣的，將來一去，見到了佛，你所追求的圓滿的東西很快，這是條直路！ 4. 為什麼人敢發這樣的心呢？ 他一定是了解了這些發心的勝利，對教典進行了聞思，他會反覆地琢磨這一件事情，然後請問善知識啊、跟別人探討啊，所以才能夠發這樣的一個心。發這樣的一個心之後，至少可以很穩。並且，因為我們的願心是將來去見佛，我們所追求的是最圓滿的佛果，所以去極樂世界不是去天天散步啊、看花呀，而會跟著佛陀好好地修行啊，走無上菩提之路。 5. 千穩百當，而且是最省事、最快速、最圓滿： 開頭的時候，我們要了解佛法整個圓滿的內容是什麼，你有了正確的了解後，然後把你的目標一開始的時候規劃出來。從這一個認識當中選取，找到你自己相應的路，然後你走上去的話，千穩百當，而且是最省事、最快速、最圓滿！念佛照樣地念，參禪照樣地參。 6. 對事情常常有一個全局的觀念： 「最省事」是怎麼達成的呢？一開始「要了解佛法整個圓滿的內容」，對這個圓滿內容一定要有正確的了解，確定目標，這樣是最省事的。而對事情常常有一個全局的觀念去看的話，慢慢地輪到你自己下手的時候，就會千穩百當，而且是最省事、最快速、最圓滿！

1.有了圓滿的認識，確定成佛的目標，才是我去淨土的目的： 先對整體的教法有廣大的聞思。有圓滿的認識了以後，第一個是萬修萬去；第二個，要去的目的也不一樣。本來「我只要去就行了！」現在不是，「我要成佛，不但要自己解決，而且幫助一切人解決。可是為了要達到這個目的起見，選我現在最相應的念佛的路子，所以我要去！ 2. 念了半天，下品下生都不一定去得了： 「平常我們現在念佛的人，聽見了念佛，趕快！往往就說：我只要念得去就好了。結果念了半天，下品下生都不一定去得了。」即便平時精進用功，但靜中功夫十分，動中只有一分；動中功夫十分，病中一分；病中十分，生死臨頭只有一分。何況平常就沒有勤修皈依，在臨終前，猶如生龜脫殼，被痛苦淹沒，又怎麼可能用得上功夫，提起一句佛號? 3. 信願行需透由廣大聞思策發： 往生淨土的關鍵是信願行。我們要如量生起對娑婆世界的厭離心，對極樂世界的信心、希求心，要透由對圓滿教法有清楚深刻的認識，怖畏三惡趣苦，深信三寶堪能救護，才能夠在聽聞皈依處正依報的殊勝莊嚴，乃至於阿彌陀佛的身語意業功德時，生起真正要去的心，才能一句佛號欣厭具足、信願具足。 4. 菩提心與空正見源自對教法的圓滿認識： 「三心圓發，諦理深明。金臺隨往，即證無生。」淨土上品上生的前提是發菩提心，只有以菩提心相應之心去念佛，那一句佛號方能與阿彌陀佛的本懷相應；而「諦理深明」則要求對空性有深刻明瞭的理解。這些都需要透由親近善士、聽聞正法，聽懂每一個道次第，一步步照著如理如量地修上去方能實現。所以一開始一定要對教法有圓滿的認識。 5. 轉變要靠廣大聞思與圓滿的認識： 遠路近路的差別是非常非常明顯的：遠路是只要自己去了就好；近路是：「我要為了成佛而去，不僅僅是要自己去，而且要幫所有的人去。」所以廣大聞思，打開了他生命的視野，讓他站在一個非常高的角度上，意識到自己生命的價值、對其他眾生的責任感，跟佛菩薩行願相應，才能走上成佛的大王路。