1. 我們參加佛三、佛七，不光是為了鍛鍊自己的身語意，而是最終要成就無上菩提，因而在期間拼命用功。拜佛時，發心要純正，方法要正確。前者是以大乘的發心來拜。後者是老師特別抉擇三十五佛，有經典依據，是最好的懺罪方法。 2.拜佛時要隨文作觀，當我思惟每尊佛的功德和恩德，靠著佛菩薩的加持力和我對祂的歸投依靠，會策勵我們發心純正。在前行時内心思惟：我很幸運，得到了也聽到了最好、最正確的修行方法。 3. 生命的苦樂觀待善惡業，而拜三十五佛是絕對的善業！因為它四力圓具，所以能夠對治惡業。「皈依佛、皈依法、皈依僧」就是依止力。在稱頌皈依，或是拜每一尊佛的時候應認真的歸投依靠佛菩薩，捨棄不純正的發心，如果拜到只是平常的慣例就很可惜了。 4.一旦思惟到死後墮惡趣的可怕，就會想一心歸投依靠佛陀。那種迫切皈依的心，猶如自己被判處死刑，但趁惡業還沒感果，必須要找一個具大力量的人來幫忙減刑。所以拜佛是用那種求救命的、非常迫切的心態，很認真地去求、拜，而不是以可有可無、輕忽的心態在拜。 5. 修依止力時要認真地皈依佛、法、僧。要萬緣放下，專心地拜佛，而且心裡只有「皈依佛、皈依法、皈依僧」這個聲音。一聲皈依到底能夠對我們的生命產生什麼樣決定性的改變，取決於我們用心的深度、力度、專注、虔誠。 6. 持誦佛名具對治力，也具依止力。對這一非常了得的對境，應趕快抓緊時間造集最極相應、最最殊勝的業。透過每天的拜佛、歸依禮敬佛陀，用心去體會那真實的靠近、趨近佛陀的心。 ~大覺晨曦編輯部~

1. 「具六想」前四出自於《華嚴經》，後二則是宗大師特別指出的特點。世間的老師只會教我知識技能，而唯有佛陀示現的善知識，是我最究竟的老師，教導我自利利他的方法。所以為了利益一切有情，一定要希求正法久住、法輪常轉。 2、覺得自己好端端的？這是沒有思惟、正視生死的大苦。其實即使一生過得很好，也有老、病也要面對，到了盡頭更有死主在等我。故當各種病兆出現卻不在意，最後就只能憂悔。因此我必須真實生起病想，並趁著有暇滿人身時去找到對治的方法。 3、世間的醫生只是治身病，佛法卻能治無明心病。這無明心病只有佛陀才能指出來，是因為佛陀多生多劫親自走過，有實證經驗，知道如何觀察對治解決八萬四千煩惱魔。這非世間一般人所能夠了解的，故說此病想為不共世間的。 4、假定一開始學習的時候能夠了解自己在無明大病之中，被種種煩惱所繫縛，所有其他想就能一一生起，然後一心一意地仰仗善知識來淨除。但是實際上，即使已經修學佛法了，也難立即有完整正確的認識。所以，到成佛之前，唯一的辦法，就是要依靠真善知識。 5、真善知識已經自己淨化、去除煩惱了。又具足悲心、智慧與善巧方便，知道如何幫助我們；更大力具足，不畏懼輪迴眾生的剛強難調，願意來到我們的身旁。所以當我們病想真實生起後，才能確定自己不管怎麼想、怎麼說都是錯的，唯一可以依靠的只有善知識、佛世尊。 6、佛世尊應根機不同的眾生而有了義、不了義的說法。所以我們現今修學佛法，以經論為基礎，但對於經論內容，仍須要如理取捨。然而我的程度不夠，難免依文解義。所以依止善知識的四依法中，第一個說「依義不依語」。若僅依文解義，則三世佛冤！ ~大覺晨曦編輯部~

1、如何過個造善業的年？把握假期，好好善用暇身造善。若只是追求感官上的享樂，這與畜生没什麼差別。所以，我們必須深刻地思考：生命的真諦究竟是什麼？我為什麼出生？此生的意義到底何在？ 2、當思考到這些的時候，我們一定會注視到「生死」這兩個字。但如果不造作這樣的業，想了也只能是一個善緣而已。我們要清楚「業」是命運本身，不是有個外在的神靈在控制，而是自己的「身、語、意」在操控著。實際上造業的始主就是我們的心，然後發動身、口去造善和造惡，就決定了命運、決定了人格。 3、然而，我們平常沒有安立好要怎麼過活、怎麼謹慎身口意業，一旦遇到境界時，就容易隨順習氣，造成不該做、不想做的，做了；不該想的，想了等等的現行。結果，我們的人生就處在種種的憂悔、痛苦、自我掙扎中，糾結於種種心靈的矛盾，不得安寧。 4、為了要得到安寧，必須要學會自我調伏身口意。就如調象師會認清楚，不畏懼那種狂象發瘋、煩惱發作的恐怖相狀，學種種善巧方便來對治它。所以，我們控制身口意的惡行，就變成了人生的首要大事，因為它就是現生和來世幸福的根本。 5、我們想要得到幸福，就要做取捨：該捨的是讓身語意放逸而轉，該取的是身語意如法而行。持戒，就會得到與尸羅相應的清涼覺受。親近良師益友，在好的環境中，就容易讓自己身語意如法而行。 6、在學習佛法的過程當中，要決斷出生命的宗旨：我為此而生。一旦我們清晰了解「生死事大，無常迅速！」時，會覺得其他都算小事。因為人生很短，不能放逸，要趁有暇身時必須做最有用、最該做的事情，把精力都投注在修行上。 ~大覺晨曦編輯部~