1.善財童子經過文殊師利菩薩的指導，去求見大善知識，先開始是德雲比丘。然後下面再來經過所謂百城煙水，五十幾員大善知識。在這個裡邊真正的出家人很少，其他中間哪，都是在家人哦！而這個在家人當中還是各式各樣的人物都有的。還有很多奇奇怪怪的人，乃至於我們說很莫名其妙的人。 2.善財童子因為受了文殊師利菩薩的教誡，他可以去參，我們可不行哦！那為什麼我們不行呢？還需要一個很重要的條件——你有沒有這個能力去辨別他，假定你沒有這個能力去辨別他的話，萬一弄錯了怎麼辦呢？ 3.關於這個問題啊，在我們《菩提道次第廣論》當中說得很詳細了，所以修學佛法他不但要有這個好樂的心，還要有正確的正知見。 4.善財童子以十信滿心的見道位，依舊很謙卑地將文殊菩薩的指導時時放在心上，去求見很多大善知識。反觀我們自己，因為對行苦所攝的死苦及死後墮惡趣的痛苦思惟得太少，滿意於目前的生命狀態，很難真正生起病想，即便得到一點教授又容易得少為足。因此我們其實是很難像善財童子一樣去希求、尋找善知識的。 5.即便我們有機會像善財童子那樣參訪善知識，也肯定會從中看到諸多不配自己胃口之處，從而引發很多的憂悲苦惱及非禮作意。但是善財童子十信滿心，內心時刻處在很警醒的正知見之中。因此即便外界有很多喧雜、抱怨、非禮作意的聲浪，但對境時總能明現文殊菩薩的教授，從而遮蔽其他不正確的聲音。 6.如果我們能像善財童子一樣，內心一直處於皈依的續流當中，時刻保持正知正念，就如在大海中一直緊緊抓著救生圈。再加上善知識的加持引領，自己的善根能與善知識相應，自然就能很快穿越生死輪迴的大海。                                                       ~大覺晨曦編輯部~

1.拜懺時要抱持這樣的一個決心：對今生、前生、無始生死以來，一切輪迴受生的惡業，我們今天都要把它懺了。不管我過去的日子過成怎樣，今天就要讓暇滿產生最大的意義！要趁暇滿人身時，要努力的繼續保有此生，乃至下一生的增上生，以避免墮到八無暇而障礙我們修學佛法。 2.一切惡業，不管是自作教他，或者見作隨喜，有諸佛世尊全部都為我作證。佛菩薩是悉知悉見的，想對衪覆藏是沒有用、沒有意義的。所以在懺悔時，要有一個徹底把惡業全部都罄盡無餘的一個鬥志。 3.懺其前愆，悔其後過。懺悔除了懺除已造惡業之外，更進一步是努力防護之後不再新造。否則一直懺悔，一直造，一直懺悔，那不是真心懺悔，所以要努力去做到從此制止，努力的去防護不造。這個造惡業的心要很小心的去防護它。 4.我們對自己造業有無多寡的判斷很侷限，也並不清楚，如小時候或學佛前惡業已造了很多但並不 知道。或因我愛執的緣故，對自己所造的想覆藏，不想全心依靠唯一能救我的佛菩薩。透過善知識的引導，回憶反省所造，慢慢地反省越來越深入、進而改變自己的等流習氣，會去注意自己身口意的造業，而防護它。                                   ~大覺晨曦編輯部~

1.文殊師利菩薩指導善財童子說：「若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」這是總綱。下面，「求善知識勿生疲懈」，這第一個。「見善知識勿生厭足」，第二個。「於善知識所有教誨，皆應隨順」，這是第三點。「於善知識善巧方便，勿見過失」，第四點。 2.「求善知識勿生疲懈」：整個看似辛苦尋覓善知識的過程，其實是在增《盛》弟子對善知識和法的希求心，能幫助弟子更迅速集資淨障。所以我們找尋善知識時決不要生疲懈心，不要覺得我可以依賴書本網路等自己學，不想依師。乃至善知識送上門來，還不一定願意。這都是慢心特別強，不具弟子相的表現。 3.「見善知識勿生厭足」：善知識會針對我們的根器，用很多善巧方便幫我們集資淨障，可我們學到一點，就覺得夠了；隨便做一點，就覺得麻煩得要命。但要求一切智智，一定要廣學多聞，從各方面集資淨障。所以見到善知識後，千萬不要覺得厭煩，不能得少為足。 4.「於善知識所有教誨，皆應隨順」：親近善知識的目的是向祂求學，得到圓滿的教法。所以必須要隨順善知識的教誡，先把教法建立在自己心中，聽懂、受用後再去行持。這樣一步步隨順善知識的引導，一步步往上跨，才是達到一切智智，求佛果必須要的條件。 5.「於善知識善巧方便，勿見過失」：因為我們根性不同，善知識會因材施教，用不同的方便淨除我們不同的障礙。但祂使用的種種善巧方便，不是我們所能了解的，只觀外相，我們甚至會覺得有問題。所以，千萬不可把善知識的善巧方便當成過失。 6.《瑜伽師地論》上面，說我們修學佛法有五重障礙（顧戀其身、顧戀諸欲、樂相雜住、闕隨順教、得微少善便生喜足）。前面這幾重，都是對世間放不下；最後一個，我們能把世間放下了，真正去修學佛法的時候，那時候有一個什麼啊？得少為足。                                                      ~大覺晨曦編輯部~