1.那麼照著這個次第來說，第一個我們曉得根本重要的是對於善知識恭敬……前面告訴我們，乃至於下至他這個地方的如理如法地告訴你一個偈子，你要把他看成佛。欸，現在就算我們聽了個半天，回過頭來：「嗯，他講得頭頭是道，自己做的呢？」唉，我的天哪！我們怎麼修學佛法？2.說大乘功德生多生少啊，看他對於知識的淨信程度而言。現在你們這些人，對那個善知識啊，看得像一個平常的凡夫，你功德從哪裡生起？像根本一樣，你這根本都切斷掉了，你還談功德嗎？這個是我們千萬要注意！3. 前輩真正的話，對於那個師長的敬重、恭敬，實在是！這個是根本，那麼如果這一個的話，一切善法的根本斷了，所以這個我們要勤修。4.不過前面一步一步上來的時候，我們單單對那業果容或不太清楚，現在把本論學圓滿了以後，我們可以整個地融貫起來。所以以最後的毘缽舍那的正見，用到前面的業果上面的話，那對這個業果的道理啊，是百分之一百地透徹，再沒有一點疑問。而那個時候你學起來，那就是非常明利！5.假定說你對持戒這個東西啊，總覺得提不起來，「哎呀，何必這麼、這麼、這麼、這麼 ......好像，唉，這麼來呢？」那就「漫緩」，就是馬馬虎虎。那個時候啊，你一定要對這個業果，由業感果的道理，產生強有力確定見解，那麼是修業果為主。                                                                ~大覺晨曦編輯部~ 

1、假定你對於圓滿道的次第根本沒有完整的認識，一心想修心住，說我得的定啊，或者乃至於心不要散亂哪！沒有用！或者你說那麼因為這樣的話，你要懂得很多道理呀，然後是廣學去了，於是專門在那文字見解上面轉，這兩樣東西都沒有用。2、「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要。」之所以會出現這種問題，是因爲我們無始以來的執著——沒有整體認識，就像瞎子摸象，碰什麽就執什麽，或專修心住、或專樂見解，兩種現行在同一個人身上可能會交錯出現。3、這兩種現行看似相反，但其背後的原因都是因爲對圓滿道體的內涵沒有定解，不知道修行究竟是怎麽回事，不明白經論就是自己要修的内容，把所聞與所修切開，隨習性執取自己相應的。4、因此你真正要修行的話，一定要把那個修習的內涵是如理地、正確地認識，那時候非要多聞，而多聞一定要靠善知識的引導。5、必須要對圓滿道體的內涵「引生定解」。就是說由於你如理聽聞，然後認真思惟，內心當中生起決定的一種力量，這個力量會推動你如理地步步行持。6、所以以聞為根本，然後呢以根據所聞的正見而行持，那個時候，行、解相應，解在行處，行在解處，自然而然就因圓果滿！7、行就是真正修的時候，解就是對經論的認識。如果我們有完整認識，知道地圖標示的就是我們要走的路，就不會把行解分開。  ~大覺晨曦編輯部~