1. 教我修，是，有很多困難，但是我逢人必說、處處地方讚歎。為什麼？我曉得讚歎然後呢隨喜，這個正是集聚我的資糧。以前我一向覺得：哎呀，你不要學這個；哎，不要馬虎那個！這個是最大的謗法之罪，現在唯一的就是靠這個來淨化。 2. 現在我的因地心下對了，時時刻刻把那個圓滿的因行，這個是非常重要的一個概念，把那個圓滿的心從現在開始，然後呢處處地方，雖然我行持啊，是老病相尋啊！可是身體可以病，那個嘴巴可不病啊！所以我盡我的氣力、盡我努力，啊！我在那兒講、在那兒讚歎，你們在那兒問，就是這樣，原因就是這樣。 3. 有人修習下下，就停在下下；有人聽聞上上，下下就丟掉；這些人無法產生對下下的欲修心和對上上的欲得心，就是在於沒有把整個道之總義建立起來。 4. 要對圓滿道體內涵引生定解，要靠如理聽聞，再認真思惟，當內心當中生起了決定的力量，才能推動我們如理地步步行持。 5. 在學習法類時遇到困難，不管能不能做得到，我們可以當下種因，不要排斥。即使不是眼前可修得來的，也要在因地上努力！發願、讚歎、隨喜都是當下能做的。 ~大覺晨曦編輯部~

去做、去分享這些很小的善行，對我們有什麼好處？（1）從微漸修開始，慢慢可以做大的善行.（2）對自己的鼓勵，幫助自己可以持續做善行.（3）更了解別人和外面的世界，擴大自己的心靈格局.（4）看到生命是那麼美好，原來在我們身邊有這麼多善良的人.（5）如果可以堅持一生行善，本身就是大善行.（6）在無限生命中養成行善的習氣.（7）會影響別人的想法，甚至改變別人.（8）大家一起做的小善行，集結一起會變成大善行，甚至改變世界。2. 不要輕易對別人，或者別人講的話做定義。所有能夠值遇宗大師教法的人的善根之殊勝    ,我們沒辦法看出來。看似不起眼的人，看似不起眼的談話，可能不是像我感受的這個樣     子。3. 即使分享的是很小的善行，但是可能是懷著很深刻的，希望能夠做師所喜，按照老師所    引導的話來實踐的一顆心。能夠懷著這樣的意樂在做這件事，其實是非常殊勝的，事實上    是非常大的善行。4. 要善於發現學習廣論同學的美德。關鍵是看我們會不會修行。不會修行的，會有很多看    不上眼的地方。會修行的，可以在聽別人講話的時候做很多修行，而且是很深刻的修行。5. 如果很恭敬、很用心地聽大家的分享，自己就可以從大家分享中學到很多；如果看到什    麼都覺得很平庸，自己就什麼也學不到。                                                                                 …

1.現在講那個究竟圓滿有這麼大的大好處在！所以啊你了解了這個無上的勝利以後，你只要付出一點代價——哦，有這麼大的好處啊！於是這個時候，就策發我們想修行的心情,它這個必然的構架就在這個上頭。2.現在淨信既增長，能力又增加，自然而然你好樂心就慢慢、慢慢、慢慢地來了。障礙既減少，好樂心既增長，能力又增長嘛，自然對上面的話越想修行。這是所以為什麼你一定要真實地去行持的。3.你真的下去去做，從眼前第一步做，並不太困難。因為並不是叫你一口氣把那十億賺進來啊，你卻是從你眼前的下下，眼前可走的地方走啊！所以這一個關鍵是最切要。4.諸佛菩薩、師父、老師都是為我們而來。 因為我，祂忍受生死的痛苦，出現在我面前。可我們卻沒有感覺，甚至覺得祂很遙遠。究其原因，就是因為我們都活在顛倒裡，沒有思惟到祂的悲心遍及你我等一切眾生。祂時刻都在我們身邊、都在竭盡所能幫助我們，不能因為我沒有感覺到，就否認祂是為我而來。就如不能因為在房子裡沒看到太陽就說沒有太陽。5.當我們說懂了的時候，我們要知道，我們懂的只是某個層面。 而師長對我們期待的懂，一定是更深層次的。我們根本的問題就是不認識我是誰，這就是無明。所以善知識期待我們懂得的是我們的心。要懂得我們的心到底在趣向哪裡？ 是怎樣的意樂？ 有沒有觀照三業?6.學不上去的關鍵在於資糧不夠。而沒耐心、著急、感覺學得慢也是資糧不足的一個表現。 比如小乘行者聽到佛的開示，馬上就想克期取證，結果反而繞了遠路。所以善知識說要堅持學、歡喜學、認真學，一定要把全面圓滿的法認識清楚。                                                                ~大覺晨曦編輯部~  

1.這個「欲得」很重要喔！ 一切根本是欲，染污之法沒有欲行不通，聖人之法沒有欲是做不到。 所以染污之法叫貪欲，你沒有貪欲，你沒有這個，一點胃口都沒有，再好的東西放在這裡引不動你；善法你沒有善法欲，說得再好你也不會去肯做。2.你所以上不去的原因有很多，主要的就是你的罪業障礙在這裡。所以一開頭的時候，他下士最重要的地方就告訴我們什麼？懺悔淨除業障。業障淨除了，資糧集聚，你能力增強。3.障礙既減少，好樂心既增長，能力又增長，自然對上面的話越想修行。這是所以為什麼你一定要真實地去行持。否則的話，我們總歸聽在那裡覺得好。可教他照次第慢慢地來，他覺得我這個不行啊！這毛病都犯在這裡，所以這種狀態當中，那註定只有失敗。4.要透過祖師佛菩薩的示現，深入思惟生死輪迴的過患。 看到因為有死苦在，三界裡毫無真實的快樂可言。 「就算生天，把天道看成像地獄一樣的恐怖，對它絕對地厭惡，這個是佛法不共的第一個基礎。 」若無此思惟不可能生起出離心，只會耽著於眼前的快樂。5.若沒有出離心的基礎，凡事以自我為中心，不可能引發菩提心。而要圓滿菩提心，一定要空正見，有空正見所攝持的菩提心就是勝義菩提心。這三者中若沒有出離心，想生起菩提心與空正見的證量無有是處。6.要經常總結、隨喜已經做到的部份，不要常常憑感覺否定自己。因為我們的感覺屬於無觀察識，而所有不隨順道次第的感受，皆是我的所破。所以我們應如理聽聞善知識的教導，破除自己不隨順道次第的感覺。能夠常常這樣總結，生命就不會被無觀察識帶著走。                                                                                                   …

那麼這個六度當中，特別是最後兩樣東西，那個就是奢摩他跟毗缽舍那。因為這樣，這個兩樣東西真正說起來是一樣，要雙運，而這個次第必定是從奢摩他上去的，所以要善巧這個靜慮。他所以說善巧的話，不但對靜慮的本身善巧，還要了解學靜慮之所以為學靜慮。得到了這個見以後，然後在這個見上面，「善知清淨修法而修」，那個時候才去修。為什麼？雖然你有了菩提心，但是你這個菩提心啊——世俗的，雖然有心救度，但是自己為罪染、無明所覆。無明所覆的話，你自己都救不了，所以到了那個時候啊，然後才學無我正見，以慧來攝持這個方便，那麼那個時候就圓滿解決。對持戒覺得綁手綁腳，是因為正在與習氣拉拔。感覺持戒痛苦是由於以前不持戒，養成了惡習，所以現在感得苦果。而不持戒亦並非輕鬆自在，因為煩惱習氣仍在，也很痛苦。一個有志向的人喜歡在紀律嚴格的地方深入學習，才能清楚取捨標準，待惡習改正了，就會變得很輕鬆。學習時發現對正法、對持戒沒有感覺，其實只是感覺不夠深刻。不能因此就在內心成立說正法沒用或者否定自己的努力。我們的現行是很容易被感覺欺誑而妄做判斷，讓感覺一手遮天而貶低美好事物的價值。只有依靠善知識的引導，才能發現自己的感覺和判斷有誤。向善知識啟白請益的關鍵不是問得到、問不到，而是要養成我想跟衪學習的習氣。因此無論自己會的、不會的都要請教善知識。即便覺得自己知道答案，也要與善知識確認。得到祂的認同就如同得到加持，行持起來就更有力量。如果從一開始就不想成為善知識的心子，即便身處重要位置，也無法承擔善知識的事業。因此一開始就要立定志向當最貼近善知識的人，不要給自己太大的迴旋空間。                                                              ~大覺晨曦編輯部~