在哪裡修行？就在
各自的崗位、
各自的地方，
自心即是道場。
引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
研討題綱：
- 那請問是不是一直維持在自己的崗位、地方，修心就好呢？（台灣 王師姐）
- 依著老師的法語，還有 如願法師今早在晨曦共學引導我們思惟學習老師的這則法語，我反省了──我今生到目前是父母的女兒，是兄姐的妹妹，是別人的妻子，是媳婦兒，是母親，是妯娌，是學生，是同學，是朋友，是⋯⋯，甚至還是和陌生人在某個時間點上有有生命的交會。那麼這些都是我的道場嗎？過去我不曾用這個角度想過，但此刻我心承許，面對這所有的關係時，我的心的確是有不同的作用的。道場是為修道而用，若我所有的角色都是我的道埸，那真的該如同法師指出的，好好深刻去想想。自己對這些與我有緣的人都如何觀侍的呢？有記得用善惡做取捨抉擇嗎？即使現在真的做不到「自心即道埸」，但要努力記住這個理路。（南加 董師姐）
- 看似很短的法語，隨地任何境是修行處是不容易做到的。況且我們也不習慣換所緣境。但是若將任一處境，先從可愛境開始熟練各種狀況的修行，再練就不好不壞境，甚至非可愛境應該總有一天，未來某一生的某一天可以任運吧？！一切就從各自的緣起點開始。不用和他人比較，就和過去的自己比較就好。（芝加哥 林師姐）
- 總想學佛需要好環境，我如果能在那裡就更能修行，就能利益更多眾生⋯⋯，言下之意大多是現在、這兒不是我最好的修行地方。但常常都是事與願違，我們總是沒有選擇權，無法在自己想要的地方修行。仔細觀察思維：如果眼前當下都無法修行，那真是到那兒都不能修行。反之，眼前當下可以修行，到那兒都可以修行，《中庸》也提到：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉」。（園區 關師姐）
- 某個地方。（台灣 王師姐）
- 在寺院裡，在中心上課，在参加營隊時，或在聞法時。（芝加哥 林師姐）
- 在某某寺院精舍，大多在僻靜的山中。（園區 關師姐）
- 廣論（p59）能了解應取應捨，非無暇。（台灣 王師姐）
- 佛法是用來修心的。就如 法師的引導，人在哪裡，心就在那裡，所遇的人、事、物就是提供我修行的時候。不是躲在深山裡，人煙希少的地方才是道場。（芝加哥 林師姐）
- 佛學辭典説：道埸是 1) 群眾學道的場所 2) 佛寺 3) 成道的地方 4) 供養佛的地方。從這些定義中來看道場好像是一個外在有形的地方。但是佛法說萬法唯心造。所以有形的道埸也是無形的自心所變現的。自心就是無行的道場，它含攝內外諸法。佛法是內明，修行的地方絶不是在心外，而是法鏡內照自心。所以佛説「諸惡莫作，眾善奉行，自浄其意，是諸佛教」，斷惡修善是心頭的功夫。廣論教授中提到修學佛法第一個要曉得我們的自心有病，以後找善知識開藥，然後如法行持去對治無始串習的無明心病。廣論教授以六度成熟自己，當自心調伏即是六度圓滿，不是要觀待外境狀態而說。顯文句中云：「所言修者，謂令其意(自心)，成彼體分或成彼事。」即是這則法語說的「自心即是道場」的密意。（台灣 翁師兄）
- 因為修行是在我們的起心動念之間，無關乎你在什麼地方。（園區 關師姐）
- 廣論（p19）設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿。⋯⋯若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故讚彼，其禁行圓滿。（台灣 王師姐）
- 每個人緣起不同，就在各自崗位上，在家裡面對先生、孩子，在工作上面對老闆，同事，及任何人舆自己相關的，將外緣當成道用，將之視為提升、修行的機會，努力將法實踐。（芝加哥 林師姐）
- 觀察起心動念，斷惡修善，主動積極利他造善業。（園區 關師姐）
- 「佛在靈山莫遠求，靈山自在汝心頭，人人有個靈山在，好向靈山塔下修。」（園區 關師姐）
- 請問如果看到想救卻不知道怎麼救的生命該怎麼辦？遇到被黏住的小蟑螂，但以人的力量幫牠扯開，可能不小心就弄死牠了。但不管牠又活活看牠被餓死⋯⋯。（台灣 王師姐）
希望新生法語卡：
