1. 《道炬論》具攝經咒所有樞要，所詮圓滿： 妙音笑大師將《道炬論》法殊勝分成三科，第一、辨識法者。第二、宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法。第三、宣說具足四種殊勝。其中宣說具有圓滿是指《道炬論》圓滿完整地詮說成佛道次，統攝所有經論內涵要義，將下腳第一步到最究竟圓滿的整個的佛法，和盤托出。不僅性相圓滿、次第圓滿、總別圓滿，質正量圓，是根本極圓滿的論著。

1. 妙音笑大師為法殊勝做科判： 對「為於教授起敬重故開示其法殊勝」，妙音笑大師做了科判，把它分作三科。第一科就是「辨識法者」。在此處「法」就是指「此教授基論，謂《菩提道炬》」。第二科分成三個殊勝，「宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法」。第三科是「宣說具足四種殊勝」。有了科判，我們就很容易把這一篇貫通。

1. 《菩提道炬論》之法殊勝分三： 《四家合註入門》顯示法殊勝中，分三：第一、辨識法者：法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。第二、宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法：依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿；調心次第為最勝故，易於受持；又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。二師者，謂善巧無著派之金洲，及善巧龍樹派之小明了杜鵑。第三、宣說四種殊勝。

1. 不要讓膚淺的感覺控制自心的方向： 生命就是一個學習控制自心方向的過程，但若想控制自心趣向快樂而非痛苦，一定要先發現哪裡是痛苦、哪裡是快樂。在此之前，需要有正確判斷苦樂的標準。然而我們的標準常常是感受至上，而非理性思惟，因為感受看似直接、快速、迷人。但事實上，感受也膚淺、自私，帶著強烈的不公平性、侷限性、甚至是極大的痛苦。若一味讓感受氾濫，人類的前途會不可想像。

1. 《道炬論》含攝二大車軌，截長補短勝出餘軌： 《道炬論》又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。傳大乘佛法一共有兩個，一個是性宗，一個是相宗。它現在呢，兩大道軌統統含攝，這個兩個，一個是偏重「性」，一個「相」，雖然都圓滿，卻有偏重。它現在把兩個都併起來了，可以截長補短，這兩個補起來，變成功圓滿當中最圓滿，所以勝出所有其他的傳承當中各式各樣的內容，這個就是它的殊勝。