1. 尊者在佛世時示現為長者賢護菩薩： 「『往昔勝者降世之時，於王舍城中示現長者相，名曰賢護菩薩。以卓壟巴云：「於勝者前名佛子賢護。」』說阿底峽尊者在過去導師佛薄伽梵降世的時候，於印度王舍城受生為示現長者的賢護菩薩，這是尊者多生以前的一世。這個說法不僅僅是噶當派的卓壟巴大師這樣說，綽普譯師也這麼說。」

1. 阿底峽尊者被尊為「能仁第二」： ＊「印度真正成就的人很多……，但是說真正要想圓滿能夠把這問題徹底解決振興佛法的，那也只有……阿底峽尊者。」 ＊「那個時候有這麼多了不起的大善知識，居然說阿底峽尊者一走的話，這個印度的佛法就完了！……你可以想像阿底峽尊者何等了不起！」 ＊「尊者，在印度自利、利他方面的成就，這是所以為什麼人家尊他為『能仁第二』啊！」

1. 依修行次第，向內調伏： 「師父他就非常強調佛法一定要結合內心、向內調伏。向內的調伏其實也最主要的被戒定慧三學所攝，⋯⋯師父就特別強調一個修行的次第，比如說《菩提道次第廣論》，將一個補特伽羅成佛的修行次第全部都編排在一起，然後他自己是非常認真地在沿著這個道次第修行，引導弟子也是這樣做的。」

1. 自性執導致輪迴，學習無自性承接空性： 無始劫來，我們對無自性不了解，每一件事顯現為有自性，所以導致無法言喻的生死。我們有多厭倦生死，就會用怎樣的心去承接空性。五大論從最初的經部宗，一步步到應成派的見解，都在詮釋什麼是無自性。當我們值遇到毗缽舍那，一定要在前面的道次第多多串習對生死的怖畏和厭離心，等學到毗缽舍那就知道每一次被為難，每一次尋找，是為了找到這條出離生死的心路。

1. 應對經論產生定解，棄捨不清淨的口訣教授： ＊「假定他講那個教授，是感覺得：欸，那個經論當中，你沒辦法產生決定的信解；不但是如此，而且應該棄捨，說這個用不著的。······說那些經哪、那些論哪，這個裡邊只是講講的，只是講講的，真正修行的道理，『其中無有可修的要旨』。」 ＊「那就會出現一個問題：『如果沒有可修的要旨，那為什麼還要聽呢？花那麼多時間聽呢？請問修行重要的宗旨要在哪裡啊？我得去找呀！······』要離開經典再找一個可修行的要旨」。 ＊「應該要棄捨這樣的口訣，而不是應該照著這樣不清淨的口訣去棄捨經論，應該棄捨這個口訣本身。」