1. 透過廣大聞思，確定教法扼要： 格魯派致力於一開始一定要透過聞思確定教法的扼要，之後要修持不共外道的奢摩他，這是個特法。但不了解的人會覺得這是個缺點，好像怎麼都不修定？先廣大聞思，然後把修定轉為解脫生死的力量，而不要成為投到無暇處的力量，對來生沒有太大幫助。所以賽倉大師在《中觀筆記》裡這一段說法，恰恰說中很多人的心病吧！這就是一種有祖師、菩薩的教授的特點。

1.各各法門應機說，修學仍須依道次： 佛陀為了應眾生不同根性的機說不同經典，某一部經典可能是為了某一類眾生的根器而宣說的一個法門，而這個法門是整個修行過程當中的一個部分，一個關鍵所在。正如《金剛經》的破空見固然關鍵，可是如果沒有順著出離心、菩提心的次第，直接修學空正見，缺乏整體道次的概念，學不好，反而變成斷章取義。

1. 善士引導傳承教，避免誤會失大利： 不同的經典有它不同的說法，我們如果學不好，變成功斷章取義。這是修學過程當中是最嚴重的，是一個大缺失！必定要經過圓滿的教授傳承善巧的解釋明白以後，用到你身上就恰如其分！所以能夠把「斷章取義」變成功「恰如其分」，要靠這個引導的人。要不然會引起誤解，就失去了大利益！

1. 當機眾，並不一定要在現場聽法： 佛世的眾生，聞法當下就證果或發菩提心，這是非常圓滿的應機結果。那「我也遇到佛說的那段法了，我雖然沒有親耳聽到佛陀講，但是佛陀把他的法留在經典上，我也是看到了，那我不算應機嗎？」對此，善知識明確指出：當機眾並非一定要在現場，聽別人轉述也可以成為當機眾。

1. 我已遇到佛法了，我算應機嗎？ 「我也遇到佛說的那段法了，我雖然沒有親耳聽到佛陀講，但是佛陀把他的法留在經典上，我也是看到了，那我不算應機嗎？」是看到了！比如說現在遇到宗大師教法，我們沒有聽到宗大師親自給我們講《菩提道次第廣論》，但是宗大師也說：思念我、對我有信心的弟子們，可以去看我寫的兩本顯密道次第。佛陀也有這樣的叮嚀，要去深入經藏，智慧如海。