1. 口訣都是從經論裡出來的： ＊「莫作是念起如是執，謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要。」 ＊「不能產生這樣的執著：把口訣視為是第一的，還把經論看成是只是開闢一個知識。其實很多上師的口訣都是從經論裡出來的，修出來的，拋開經論是沒有這一切的。如果你的口訣還讓你捨棄經論，這是非常奇怪的、奇特的事情！」

1. 沒聽準或沒講到，導致見解偏差： ＊「不能產生這樣的執著：把口訣視為是第一的，還把經論看成是只是開闢一個知識。其實很多上師的口訣都是從經論裡出來的，修出來的，拋開經論是沒有這一切的。」 ＊「縱然有清淨的口訣來解釋不是這樣的，但有些人還是把它理解偏了，這就是聽聞軌理沒做好。」「『講說的人沒有把精要講到』，這也是有可能的。」

1. 不還淨，惡業會增長： ＊「這一小段，其實就是介紹一種我們不必為沒有好好持守律儀墮落三惡趣提供的方便，就是怎麼樣反擊――可以用還淨律儀來還淨，而且要立刻還淨！因為不立刻還淨，那惡業會增長廣大，會給我們帶來更無法承受的痛苦。」 ＊「我們對於染汙戒律的這個事情，也要發揚起這種精神，找到那種隱秘的過失把它懺悔乾淨。」

1. 要了解總體戒律的持守： ＊「我們從沒有戒律到希求受戒、到得戒、到持守律儀，然後到持守清淨的律儀，這個次第是井然有序的。」 ＊「受了戒之後，我們由於放逸、無知或者煩惱熾盛等等的原因，還有不敬那犯戒四因，犯下了墮罪、造下了惡業。這時候應該要像《廣論》四力懺悔的段落裡所說的，墮罪的部分要依三乘律儀各自的還淨儀軌來還淨，那惡業的部分可以透過四力懺悔來淨化。」

1. 理應如是守護三律儀： ＊「『如是於諸三種律儀淨戒學處，非僅勇受』，這裡面說到了『非僅勇受』，是我們在灌頂的時候會受三種律儀，有的人會去求受灌頂，但是在灌頂後要守什麼律儀與誓言卻毫不知情，所以說不能只是敢於受戒。『如其』於上師前『所受隨行防護，不越制限』，不應該違越根本墮等所有律儀制定的界限，而要好好守護，這是很重要的。」 ＊「去求受灌頂，我們要知道我們所受的律儀與誓言，比如說條目是怎樣的？違犯的界限是怎麼樣？守護到什麼程度？那個邊界我們要去學習和了解。」