1. 當被傷害的時候，有幾種反應: 師父又觀察說那個果成熟了，在成熟果的時候又繼續造業。當我們感覺到自己被傷害之後，有幾種反應，有一種反應是直接反擊，對不對？因為那個傷害我的人，或者那個環境是什麼，我就反擊它就好了。有一種反應是感覺到傷心極了、絕望，就產生對自己的不諒解，或者對他人的不諒解。

1.抱怨來自於對痛苦的原因找錯方向： 這件事所以發生是以前造那個業，在那個業沒有對治之前，它一定會發生。但當很多不愉快的事情發生，我們不由自主地去抱怨，認為是這個境或者是別人使我痛苦，不是因為我過去的苦因使我痛苦的。一直向外找造成生命痛苦的原因，因為找错了，所以這個因一直就拿不掉，拿不掉就一直痛苦。

.在前後世的相續裡邊看待因果成熟： 我們會認為是境或是別人使我痛苦，不是我過去的苦因使我痛苦的。但這件事所以發生是以前造那個業，在那個業沒有對治之前，它一定會發生。所以如果一直向外找造成生命痛苦的原因，這個因一直就拿不掉，就一直痛苦。佛陀告訴我們，這個苦果——現在感受的苦，是從不善生的、是從過去的因生的，淨化那個不善，就不會生苦果了；種下善因就會感樂果。

1. 佛法深厚的業果內涵，要以無限生命為前提： 我們生命中發生的一切，並非如五根感受的一樣，眼前發生什麼，就認為是那個因。事實上，眼前發生的，只是一個勾起的緣罷了！其背後有著深厚的內涵和因緣，時間上可能牽涉前生後世，範疇上可能涉及諸多人事物，有著無盡的重重因果。所以，一定要拉到無限生命這樣一個時間軸上，去看待這一個人生命所感得的這一切因，或者說結果。這就是佛法深厚的因緣與內涵。

1. 沒有生起前後世概念的過患： 我們沒有生起前後世的概念，什麼都是用現世的角度在考慮，沒有生起這個生命的相續是一個不斷的過程；它是從此生趣往來世，現在所感得的結果前世是有因緣的。這樣的想法一旦沒有貫通，凡是有什麼事情發生的時候，都局限在此時、此刻、此人、此境這樣去觀察，所以他的生存範圍，還有思考的範圍、時間點都是非常狹窄的。