1. 忍為力士妙莊嚴——修忍辱，來世感得長相莊嚴： ﹡忍辱，分「耐怨害忍、安受苦忍，還有⋯⋯思擇法忍，三種。」 ﹡「其中耐怨害忍，是能夠擔起損害重擔的有力菩薩的最殊勝的裝飾品。莊嚴嘛！對於力量微小的加害者，菩薩由於忍辱的功德不會報復他⋯⋯反而去饒益他，這是具足大力者被人們歎為稀有的、最殊勝的莊嚴，⋯⋯不僅如此，像佛陀的三十二相、八十隨形好也都是透過修忍辱而成就的，我們想要來世長相莊嚴，這一生就要好好地修忍辱。」

1. 戒是洗滌惡行水： ﹡「從律儀戒的角度來看，戒律是能夠洗滌制罪與性罪惡行垢染的潔淨水流，⋯⋯戒律能夠洗滌我們無始以來由於身、語、意所造作的惡行，以及這一生所承許的誓言還有律儀相違的罪惡垢染。」 ﹡「用水來形容戒律的話，就是它能夠把我們三業汙垢的東西洗淨，所以它的力道是滿強的。」

1. 善知識從無限生命的角度看待問題： 有時提出問題後，師長似乎沒有針對問題回答，還一直講一個好像跟自己的提問似乎關係不大的。如果一直執著自己的問題，甚至誤以為師長沒有聽明白我的問題，反而聽不到師長真正要講的意涵。這個時候我們更應該認真地聽。一旦慢慢地沿著善知識講的去聽、去思考的時候，會發現自己原本問的問題其實好像不再是問題，而善知識討論的問題正是自己的問題。

1. 於非圓滿道體，離觀察慧修的過患： ﹡「若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗捨之。」 ﹡「若不爾者」是指：「如果不依照先前所提到的這個做法？那個做法是什麼呀？就是如果不以觀察修來修持圓滿道體的話，能不能把經論現為教授呢？是不能的！」 ﹡「對局部的、非圓滿道體，它是道，也是大經大論，離觀察慧，非常努力，會得到一個反的作用。所以離開觀察慧，對非圓滿道體、對局部的道進行這樣的修法，不以觀察慧觀修的話，就會變成棄捨經論這樣的結論。」

1. 沒有把握正確圓滿道體，只認識局部，到哪裡都不行： 「如果你沒有正確的認識，把握不住這個圓滿的原則的話，你就會對於不圓滿的道體一分，它不是說外道，它還是道，可是呢？這個是一部分，而且這個一部分是不圓滿的，一部分一定不圓滿。像我們現在房子一樣，你說這個柱子是不是房子？當然是，然後你把持抱著這個柱子，我說就用這個房子，你行不行啊？沒有這個可能耶！⋯⋯你開汽車拿這個輪胎，你說這個就是汽車了，這個不但不能開，你到哪裡是個累贅呀！」